【正文】 體、組織或數(shù)量等）很大。 探究問(wèn)題：這些語(yǔ)句屬什么描寫(xiě)？運(yùn)用了哪些修辭方法？突出了魔鬼什么特征？ （讓學(xué)生明確：運(yùn)用外貌描寫(xiě)，運(yùn)用了比喻、排比、夸張的修辭方法，突出了魔鬼兇惡特征。 漁夫和魔鬼在聽(tīng)對(duì)方敘述前都要求對(duì)方說(shuō)簡(jiǎn)短些，這表現(xiàn)了他們?cè)鯓拥男睦頎顟B(tài)？ 明確： 漁夫的心理在于急切地想知道為什么魔鬼要這樣對(duì)待救他的人，死的恐怖也使他無(wú)心去聽(tīng)那些過(guò)長(zhǎng)的訴說(shuō)。而什么都“絕對(duì)化”，簡(jiǎn)單化，非好即壞，一成不變，這樣的看法才更不利于處理世間紛繁的人際關(guān)系。“呆”是停留、滯留，與正常“住”的感覺(jué)是不一樣的。 ③第 3 句中，加上了這些具體的說(shuō)明、比較的語(yǔ)句，膽瓶體積與魔鬼身軀不成比例、懸殊巨大的反差才給人鮮明的印象，也更有力地強(qiáng)調(diào)了漁夫無(wú)法相信這個(gè)事實(shí)。但是，如果他知道了、真實(shí)體驗(yàn)了這個(gè)打擊和懲罰的份量之重、后果之嚴(yán)重，在事關(guān)生死的最重大利益面前，“人性善”的一面有所發(fā)現(xiàn)，良心有所發(fā)現(xiàn)，為什么人們要拒絕呢？這兩者同時(shí)存在于一個(gè)人身上是并不矛盾的。 但是，《一千零一夜》中原故事的最后結(jié)局，魔鬼又果然兌現(xiàn)了他重新許下的諾言，這既表現(xiàn)了在阿拉伯民族的文化觀念中，魔鬼也有“人性善”的一面，更主要是因?yàn)樵谒麄兊淖诮逃^念中（這也是文化觀念）安拉是唯一主宰，對(duì)安拉起誓，漁夫就相信了。 撈起黃銅瓶時(shí)的想法； 魔鬼告訴漁夫“非死不可時(shí)”漁夫的心理活動(dòng)。 【啰唆】（言語(yǔ)）繁復(fù)。 聳 sǒng 桅 w233。他以一本古老的波斯故事《赫左爾 有感情地朗讀課文，體會(huì)故事揭示的道理。 《一千零一夜》是阿拉 伯古代民間口頭創(chuàng)作的豐碑，也是一部流行世界各國(guó)的膾炙人口的作品。 （三）檢查預(yù)習(xí) 指名一生寫(xiě)出字音，師生共同正音。 【寶藏】?jī)?chǔ)藏的珍寶或財(cái)富，也指礦產(chǎn)。 第二部分（從“隔了一會(huì)兒”至“剛才我是跟你開(kāi)玩笑的”）具體寫(xiě)漁夫同魔鬼的斗爭(zhēng)過(guò)程。 如果魔鬼在前三個(gè)世紀(jì)被救起，會(huì)兌現(xiàn)他的許諾嗎？ 明確： 按照我們的文化觀念，魔鬼是人性惡的化身，不僅許下的第 四個(gè)諾言（殺死救他的人）不近人情，而且當(dāng)他重新被封進(jìn)膽瓶里時(shí)，他竟改口說(shuō)那個(gè)許諾是開(kāi)玩笑，這就是漁夫指出的魔鬼下流無(wú)恥的本性。我們閱讀它將能更好了解阿拉伯世界的某些文化觀念（包括伊斯蘭教在阿拉伯民眾心中的地位），更全面了解阿拉伯文化給魔鬼賦 予的內(nèi)涵。） 明確： ①“愣著不知為何是好”比括號(hào)