【正文】 崇高的藝術(shù)表現(xiàn)人類的苦惱 ”而獲得 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 。 該劇的支持者與反對者曾因?qū)Υ藙ёu(yù)褒貶爭持不下，在休息廳里大打出手。其中最重要的三部作品是 《 等待戈多 》 、 《 劇終 》 和 《 啊，美好的日子！ 》 。 也有人問過作者：戈多究竟指什么？作者回答：“我要是知道，早在戲里說出來了。艾斯林 在 《 論荒誕派戲劇 》 中曾說道：“ 這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。 首先，戲劇的情節(jié)內(nèi)容是荒誕的。人類，作為社會(huì)存在的支柱，在畸形發(fā)展的資本主義社會(huì)里，特別是在戰(zhàn)后的西方社會(huì)里，已經(jīng)到了無法生存下去的地步；社會(huì)的罪惡和災(zāi)難，使得人格喪失，個(gè)性毀滅。 《 等待戈多 》這部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張。 3．戲劇語言與人物表演不同。 尤內(nèi)斯庫 熱內(nèi)的 《 女仆 》 (1947)、 《 陽臺(tái) 》 (1956)、《 黑人 》 (1958) 法國詩人、小說家、劇作家。因此，這種練習(xí)有助于我們認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界。 1947年 , 受到 劇作的啟發(fā) , 寫出 《 徒有其表 》一劇，其后主要精力即用于劇作， 1970年 3月 16日死于巴黎。貝克特想用這些看起來毫無意義的語言，來表明一種認(rèn)識(shí)，即在非理性化、非人化的社會(huì)里，人既然失去了作為人的特質(zhì)，也就失去了理性的思考，沒有了完整的語言。其藝術(shù)特點(diǎn)為： 1. 反對戲劇傳統(tǒng)，摒棄結(jié)構(gòu)、語言、情節(jié)上的邏輯性、連貫性。 這部戲劇的主題是“等待”。除了等待，他們別無選擇。 戈多雖未出場，但“等待戈多”卻是貫穿全劇的中心線索。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，沒有自我，也沒有尊嚴(yán)，只是膽戰(zhàn)心驚地向奴隸主波卓乞討吃剩的骨頭；他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道。盡管如此，貝克特的文學(xué)風(fēng)格卻始終沒有很大變化，而是從一開始就選擇了一條遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的道路。導(dǎo)入新課 《 等待戈多 》 于 1953年在巴黎初演時(shí)就連演了三百多場 。 貝克特 一生最高的成就體現(xiàn)在他對 荒誕派 戲劇做出的貢獻(xiàn)。劇中反復(fù)出現(xiàn)下面這段對白： 愛斯特拉岡 咱們走吧。歷來評(píng)論家們對這個(gè)人物有過多種解釋： 其一，戈多 (Godot)這一名字是從英語“ God”演變而來。即使戈多永遠(yuǎn)不來，他們還得繼續(xù)等待下去。等待，寓意著沒有意義的生活。 2. 常用象征、暗喻的方法表達(dá)主題。 三、荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)： 1．傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒有完整的戲劇程式。 阿達(dá)莫夫 尤內(nèi)斯庫的 《 禿頭歌女 》 (1950)、 《 椅子 》（ 1952） 法國劇作家，法蘭西學(xué)院院士。 三、答案略。他被稱為“荒誕派戲劇的經(jīng)典作家”。荒誕派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。 二、 《 等待戈多 》 的荒誕性