【正文】 ( 《九歌 D． 《人間詞話》舉 “ 紅杏枝頭春意鬧 ”“ 云破月來(lái)花弄影 ” 中的 “ 鬧 ”“ 弄 ” 主要說(shuō)明詩(shī)歌要寫(xiě)出詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)特感受 ， 這樣才是有意境的。他反對(duì)詩(shī)歌以“沈 著痛快”為極致，一再?gòu)?qiáng)調(diào)嚴(yán)羽提出的“言有盡而意無(wú)窮”和司空?qǐng)D提出的“不著一字，盡得風(fēng)流”等，并認(rèn)為“唐詩(shī)主情，故多蘊(yùn)藉；宋詩(shī)主氣，故多徑露”。在清初王士禎之前，雖然神韻的概念不固定、不明確，但神韻已經(jīng)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求了。 (李賀《雁門(mén)太守行》 ) C．行到水窮處，坐看云起時(shí)。”還說(shuō)：“詩(shī)禪一致，等無(wú)差別。 3．根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A． 《詩(shī)格》中提到的物境主要指山水詩(shī) ， 寫(xiě)這種詩(shī)首先要胸中有山水之美 ， 然后觀察山水 ， 最后描繪出泉石云峰的形象。 ”( 《詩(shī) 其實(shí)這三者都是情景和境界的結(jié)合 ，情和意也往往結(jié)合著 ， 抒情里有意 ， 達(dá)意里有情 ， 寫(xiě)山水里也往往有情意 ， 所以這三境都是意境。然后以境照之 ，思則便來(lái) ， 來(lái)即作文 ” 。 1． “江回兩崖斗，日隱群峰攢”中的“斗”“攢”兩字，生動(dòng)傳神，所寫(xiě)景物特征鮮明，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。 E．作者承認(rèn)自己體弱多病的事實(shí)，表示選材工作要依靠其他考官來(lái)完成。 B．第三句重點(diǎn)在表現(xiàn)考生們奮勇?tīng)?zhēng)先、一往無(wú)前，所以把他們比作戰(zhàn)士。 【注】①唐代宗大歷元年（ 766）春，岑參作為僚屬隨劍南西川節(jié)度使杜鴻漸入蜀平亂，途徑五盤(pán)嶺時(shí)作。 詩(shī)的意境 周振甫 意境一詞的提出在唐朝。所謂物境 ， 主要有兩點(diǎn) ： 一要看到山水的 “ 極麗絕秀 ” ， 即山水之美 ； 二要 “ 形似 ” ， 描繪出山水的形象來(lái)。一個(gè) “ 鬧 ” 字把詩(shī)人心頭感到的蓬勃春意寫(xiě)出來(lái)了 ， 一個(gè) “ 弄 ” 字把詩(shī)人欣賞月下花枝在輕風(fēng)中舞動(dòng)的美寫(xiě)出來(lái)了。 C． 劉勰認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作要在視聽(tīng)范圍中感知景物 ， 然后在景物上附著情感 ， 以此產(chǎn)生詩(shī)意 ， 構(gòu)成創(chuàng)作。王士禎將神韻視為逸品所獨(dú)具，恰是其偏失之處。 D．“神韻說(shuō)”導(dǎo)致詩(shī)歌走上脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路，這抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì)作用。 D．同是詠息夫人的詩(shī)歌，王士禎認(rèn)為從詩(shī)歌的含蓄、蘊(yùn)藉這個(gè)角度考慮，杜牧的詩(shī)比不上王維的詩(shī)。 在王士禎之前，由于明代前后七子的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，言必談漢、魏、盛唐，造成詩(shī)歌出現(xiàn)了膚廓、貌襲的流弊， 而公安派矯正前后七子之失，其弊又在于淺率。 王士禎之前，雖有許多人談到過(guò)神韻，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，神韻并沒(méi)有固定的、明確的概念，只是 大體上指和形似相對(duì)的神似、氣韻等內(nèi)容。 ”( 李益《上洛橋》 )詩(shī)歌抒發(fā)了好景不長(zhǎng)、繁華消歇的歷史盛衰的感慨 ， “ 舞腰 ” 既寫(xiě)了柳枝迎風(fēng)飄舞的狀態(tài) ， 也使人聯(lián)想起當(dāng)年歌女翩翩起舞的樣子。 ”“ 圖貌 ” 是描繪形象 ， 是寫(xiě)景 ；