【正文】 ?道，可以理解成經(jīng)營理念或經(jīng)營哲學(xué) 、 企業(yè)文化 ?術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 先和而后造大事 ? 昔之圖國家者，必先教百姓，而親萬民。后來，又隨著秦王朝的覆亡而很快失去了原有的統(tǒng)治地位，被黃老之學(xué)、儒學(xué)所代替。? ??危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。 ? 抨擊諸侯間的戰(zhàn)爭，強調(diào)恢復(fù)到原始粗鄙的狀態(tài)，與老子的小國寡民如出一轍。三是妥善解決人際間的各種矛盾，在對立中求得統(tǒng)一，促進事物的和諧發(fā)展。? ? 道教典籍浩如煙海，很多是親身體驗的紀錄，是中國人探索人身和自然規(guī)律的寶貴的資料，很多收錄在道藏中。 ? 仁 ? ―― 雇主對員工的倫理態(tài)度 ， 也就是要關(guān)心員工的勞動和生活 ， 不僅在利益 上給予合理報酬 ， 而且在精神上給予關(guān)懷 ， 人格上給予尊重 ， 不隨意辭退職工 ， 對 職工困難給予關(guān)照等 。 該 人 對 員 工， 管 理 者， 客 戶 和 上 司 的 領(lǐng) 導(dǎo) 行 為 各 是 什 么？ ? 小 組討論 ? 1. 小組認為有效領(lǐng)導(dǎo)人的十大特質(zhì)是什么 ? 2. 小組認為有效領(lǐng)導(dǎo)人的十大行為是什么 ? 3. 小組認為有效領(lǐng)導(dǎo)人大十大管理技能是什么 ? 4. 小組認為領(lǐng)導(dǎo)人可分為那些類型和風(fēng)格 ? 5. 指 定 一 位 發(fā) 言 人 來 告 訴 全 班 學(xué) 員 你 們 的 要 點 識 別 出 成 功 經(jīng) 理 的 領(lǐng) 導(dǎo) 風(fēng) 格 在不同文化中領(lǐng)導(dǎo)的不同意義 ? 荷 蘭 的 文 化 強 調(diào) 人人平 等 并 懷 疑 領(lǐng) 導(dǎo) 的 價 值， 像 領(lǐng) 導(dǎo) 人 和 管 理 者 等 詞 語 隱 含 著 恥 辱 的 意 義， 如 果 父 親 是 管 理 人 員， 他 的 孩 子 不 會 向 同 伴 承 認 的。 儒家思想 儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示 ? 經(jīng)營倫理觀 ? 信用原則 西文商人重契約的信守 ， 輕人與人之間的信任；而中國現(xiàn)代企業(yè)則要不僅重視 契約的信守 ， 而且更強調(diào)人與人之間的信任 。 ? 目前主要分為全真、正一兩派。 ? ?無私無欲?的道德觀 ? 即道生天地，德育萬物，卻不據(jù)為己有，不恃己功，不去主宰。??萬物一齊??萬物皆一?。 兵家思想 孫子兵法的戰(zhàn)略思想層次 統(tǒng)帥藝術(shù)戰(zhàn)略管理藝術(shù)戰(zhàn)略過程控制戰(zhàn)略決策總體戰(zhàn)略計篇 用間篇 作戰(zhàn)篇 謀攻篇 火攻篇 軍事篇 行軍篇 地形篇 形篇 勢篇 虛實篇 九地篇 九變篇 兵家思想 孫子兵法的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu) 兵家思想 ?五事?與?七計? ? 五事 ? 道 ? 天 ? 地 ? 將 ? 法 ? 七計 ? 主孰有道 ? 將孰有能 ? 天地孰得 ? 法令孰行 ? 兵眾孰強 ? 士卒孰練 ? 賞罰孰明 兵家思想 孫子兵法的戰(zhàn)略哲學(xué) 戰(zhàn)略哲學(xué)慎戰(zhàn)威懾速勝安國全軍不戰(zhàn)而屈人之兵兵貴勝，不貴久 周易思想 ?崇德與廣業(yè)并重 ??夫《易》，圣人之所以崇德而廣業(yè)也。過去不變，未來變化，現(xiàn)在調(diào)整，這樣才能生生不息。 善 教 , 民 愛 之 . 善 政 得 民 財 , 善 教 得 民 心 孟子 2. 道 常 無 為 而 無 不 為 . 侯 王 若 能 守 之 , 萬 物 將 自 化 . 老子 3. 道 之 以 政 , 齊 之 以 刑 , 民 免 而 無 恥 。安貞吉。是雌馬，其正道就是順應(yīng)與成全，要以?乾?為主，?坤?為從。明王之任人，亦猶如是也，智者取其謀，愚者取其力 勇者取其威，怯者取其慎，無愚智勇怯，兼而用之? 唐太宗【帝范】 [觀人法 ] 貴則觀其所舉， 富則觀其所養(yǎng) 居則觀其所好， 習(xí)則觀其所言 窮則觀其所不受， 賤則觀其所不為 唐太宗【帝范】 良匠無棄材，明君無棄士 唐太宗【帝范】 涵牛之鼎，不可處以烹雞 捕鼠之貍，不可使之搏獸 唐太宗【帝范】 〖虛心納諫〗 以銅為鏡，可以正衣冠 以古為鏡，可以知興替 以人為鏡，可以明得失 明成祖【圣學(xué)心法】 ?圣君之用人，必取信于眾論，不偏聽于一人?， ?一人之心有好惡，眾人之議合至公? 唐太宗【帝范】 ?人欲自照，必先明鏡，主欲知其過，必藉忠臣? 【孫子兵法】 ?千軍易找，一將難求? 韓愈：?世有伯樂而后有千里馬， 千里馬常有，伯樂不常有? 【孫子兵法：計篇】 ?將者：智、信、仁、勇、嚴也。生產(chǎn)力的迅速發(fā)展促使了奴隸制經(jīng)濟的瓦解 ， 上層建筑 ? 禮崩樂壞 ? ， 為奴隸主貴族統(tǒng)治辯護的 ? 禮治 ? ， 也從根本上發(fā)生了動搖 。? ?備物與聚人兼顧 ??備物致用，立成器，為天下利。 ? ?天地與我并生，萬物與我為一?。所以玄德的核心是無私無欲，私欲是培養(yǎng)高尚品德的大敵。 道家思想 ? 大道無形，生育天地 ? 大道無情，運行日月 ? 大道無名，長養(yǎng)萬物 ? 不知其名，強名曰道 ? 兩點象征日月陰陽，一是由無極（ 0）而來；下面是一個首，自身，談道不能離開自己本身；最后的一個走之：道必須行之。 但是西方人信奉物競天擇 、 優(yōu)勝劣汰的法則 ， 對競爭往往不擇手段；儒家的企業(yè)文化也強調(diào)競爭 ， 但是在競爭的同時也注重 ? 和 ? ， 重視 ? 雙贏 ? 。 他 人 是 指 下 級， 同 級， 高 層 管 理 或 其 他 組 織 外 部 人 員 管理與領(lǐng)導(dǎo)對比 ? 管 理 者： ? 達 到 組 織 目 標 ? 源 于 正 式 職 位 的 權(quán) 威 ? 在 組 織 中 有 直 線 職 能 ? 可 將 權(quán) 威 轉(zhuǎn) 授 他 人 ? 向 組 織 匯 報 ? 領(lǐng) 導(dǎo) 者： ? 達 到 跟 從 者 目 標 ? 源 于 跟 從 者 認 可 的 權(quán) 威 ? 不 必 通 過 正 式 命 令 鏈 發(fā) 生 作 用 ? 不 能 將 權(quán) 威 轉(zhuǎn) 授 他 人，他 潛 在 于 個 人 ? 向 跟 從 者 匯 報 兩 個 例 舉 的 領(lǐng) 導(dǎo) 風(fēng) 格 總 結(jié) ? 人 員 導(dǎo) 向 型 ? 基本注意力在人員上 ? 決策時喜歡別人參與 ? 注重員工福