【正文】 良師益友。世界上僅具一種特征的事物幾乎是不存在的，人在認(rèn)知事物時(shí)，也總是把它當(dāng)作一個(gè)整體而不是部分來(lái)反映的。同時(shí)，蒙臺(tái)梭利充分考慮到年齡等的學(xué)前兒童的感官訓(xùn)練的重要性，強(qiáng)調(diào)各種活動(dòng)材料除了美觀，色彩、形狀均協(xié)調(diào)適中，還應(yīng)盡其所能使兒童在操作的過(guò)程中逐漸學(xué)會(huì)手眼協(xié)調(diào)，動(dòng)作靈活，促進(jìn)其智力的發(fā)展。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為 3 7 歲幼兒的發(fā)展是在“工作”中實(shí)現(xiàn)的，這與她之前的教育家的觀點(diǎn)不同，與她之后的教育家的觀點(diǎn)也不盡相同。蒙臺(tái)梭利把自由看作是人類與生俱來(lái)的權(quán)利，自然在賦予兒童生命的同時(shí)也賦予了兒童自由。第二，蒙臺(tái)梭利的“工作”與游戲的比較蒙臺(tái)梭利所說(shuō)的工作是兒童在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中，與環(huán)境相互作用的活動(dòng)，是一種自由、自主、自助的活動(dòng)，是滿足兒童內(nèi)在活動(dòng)需要的活動(dòng)，是兒童喜歡并樂(lè)在其中的活動(dòng)，是一種手腦結(jié)合、身心協(xié)調(diào)的活動(dòng)。如前所述，她認(rèn)為游戲特別是假想游戲，會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅、認(rèn)真、準(zhǔn)確、求實(shí)、責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。因?yàn)椤肮ぷ鳌笔莾和谋灸苄枰?，只有了解兒童的需要，才能為兒童?zhǔn)備適宜他們生長(zhǎng)的環(huán)境，而不是在他們的環(huán)境中設(shè)置障礙。第三，在教學(xué)組織形式上有所區(qū)別，福祿培爾采用集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則強(qiáng)調(diào)學(xué)生單獨(dú)學(xué)習(xí)和個(gè)別活動(dòng)。⑤可讓兒童獨(dú)立地活動(dòng)，自然地表現(xiàn)，并意識(shí)到自己的力量。我們從游戲的內(nèi)容分析，它是充滿想像的。最后，工作有助于培養(yǎng)獨(dú)立性。而由于獨(dú)立是自由的先決條件，兒童獲得越來(lái)越多的獨(dú)立的同時(shí)為以后的自由作好了準(zhǔn)備。第二，增強(qiáng)整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程的系統(tǒng)性，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，學(xué)生的健康成長(zhǎng)，不僅需要尊重學(xué)生的自由，而且，還需要把教育教學(xué)的各個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)各個(gè)方面的協(xié)調(diào)，增強(qiáng)教育教學(xué)的系統(tǒng)性。這固然是蒙臺(tái)梭利自身的矛盾，但部分后來(lái)者機(jī)械地搬用蒙臺(tái)梭利的形式，而未能真正領(lǐng)會(huì)其精神也是一個(gè)重要的原因。但是，由于蒙臺(tái)梭利的歷史和階級(jí)的局限性，在她的理論和著作中存在著唯心主義、神秘主義和宗教色彩，在方法論上也存在著一定的主觀片面性。對(duì)某一特別文化進(jìn)行了解，或者使用不同文化背景下的物體或容器，這些都是在蒙臺(tái)梭利教室里孩子們可能吸收不同文化的方法。先前，兒童根據(jù)紅色小棍的長(zhǎng)度將它們排列起來(lái)，而現(xiàn)在，他們被引導(dǎo)著按照紅色和藍(lán)色把小棍分成兩堆，并數(shù)一數(shù)每堆有多少根小棍。感官經(jīng)驗(yàn)?zāi)芨倪M(jìn)并迅速增強(qiáng)兒童的感知覺(jué)，為進(jìn)一步的智力發(fā)展奠定感覺(jué)上的基礎(chǔ)。為3—6歲兒童設(shè)計(jì)的蒙臺(tái)梭利學(xué)習(xí)環(huán)境分為4個(gè)基本領(lǐng)域：實(shí)際生活領(lǐng)域、感覺(jué)領(lǐng)域、語(yǔ)言領(lǐng)域、數(shù)學(xué)領(lǐng)域。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)必須在自然條件下，在兒童的自由活動(dòng)中去觀察研究“自由兒童”及其表現(xiàn)，而不是在“實(shí)驗(yàn)室”或在特殊控制下的兒童。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，活動(dòng)往往比食物還重要。此外，用強(qiáng)制命令和規(guī)范去束縛兒童，會(huì)壓抑兒童的個(gè)性，也是違反自由原則的。例如，她在感覺(jué)教育中雖然強(qiáng)調(diào)幼兒的活動(dòng)自由，但是，她所提供的程序化教具、材料和較為機(jī)械、呆板的使用方法，以及單純運(yùn)用感官教具進(jìn)行的自我教育，使幼兒囿于機(jī)械的操作練習(xí)，自由活動(dòng)受到一定的限制，這些不利于幼兒的自由創(chuàng)造，也與她的“任兒童自由反應(yīng)”和“腦體活動(dòng)相結(jié)合”的主張相悖。觸覺(jué)訓(xùn)練在于幫助幼兒辨別物體是光滑還是粗糙，辨別溫度的冷熱，辨別物體的輕重和大小、厚薄、長(zhǎng)短以及形體。幼兒前期03歲這一時(shí)期是兒童身心各種能力發(fā)展的奠基時(shí)期，在這一時(shí)期里，兒童在無(wú)意識(shí)之中通過(guò)旺盛的“吸收性心理”的作用，大量感受和吸收周圍的環(huán)境，獲得大量的關(guān)于周圍環(huán)境的印象和心理各方面的進(jìn)步。環(huán)境中的所有物體是否放在平常習(xí)慣放置的地方?一天的各種活動(dòng)是否按照自己已經(jīng)熟悉和習(xí)慣的順序進(jìn)行?這些問(wèn)題對(duì)于處于這一時(shí)期的兒童來(lái)說(shuō)都是非常重要的事情，他們最大的喜悅是將物品整齊地放回原來(lái)的位置。這種發(fā)展隨著兒童生命歲月的增長(zhǎng)，從無(wú)意識(shí)逐步進(jìn)行到有意識(shí)，從白發(fā)活動(dòng)進(jìn)到自由選擇性活動(dòng)；但是，兒童的無(wú)意識(shí)(或下意識(shí))的自發(fā)活動(dòng)在發(fā)展進(jìn)程中都始終存在著，只是生命的本能沖動(dòng)在逐步減少，而心理的內(nèi)在需要在逐步增加。1916年以后，由于美國(guó)一些教育家同蒙臺(tái)梭利持不同的觀點(diǎn)，其理論逐漸被冷落。她進(jìn)而把這種觀點(diǎn)廣為宣傳，號(hào)召人們關(guān)心這些孩子，給他們提供合適的教育機(jī)會(huì)。她的主張?jiān)谏鐣?huì)上引起強(qiáng)烈的反響，不久，教育部長(zhǎng)任命她為國(guó)立特殊兒童學(xué)校校長(zhǎng)。蒙臺(tái)梭利晚年仍到各國(guó)巡回演講，指導(dǎo)教育工作，呼吁通過(guò)教育來(lái)改造世界，促進(jìn)世界和平。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)兒童早期的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)對(duì)于以后階段發(fā)展的重要性，尤其是對(duì)兒童智力發(fā)展的重要意義。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，如果兒童在秩序的敏感期內(nèi)形成了良好的秩序感，那么，他終生都將是一個(gè)規(guī)范，有序和溫和的人；反之，如果錯(cuò)過(guò)了秩序的敏感期，再想培養(yǎng)一個(gè)規(guī)范有序，有條不紊的人，就會(huì)變成難以企及的事情。幼兒出生后的幾周之內(nèi)，由于身體活動(dòng)尚未旺盛，因而最初獲得的僅是感覺(jué)的使用，在獲得感覺(jué)的使用以后，幼兒便開(kāi)始使用感覺(jué)器官去吸收他能接觸到的外部世界中的一切。她認(rèn)為，由于幼兒總是通過(guò)觸覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)周圍事物，所以，在各種感覺(jué)訓(xùn)練中，觸覺(jué)練習(xí)是其主要方面。另外，她那種只強(qiáng)調(diào)幼兒的“自由性”，忽視指導(dǎo)者在感覺(jué)教育中的重要作用，也是較為偏頗的。她主張通過(guò)自由活動(dòng)的方式讓兒童自覺(jué)地形成紀(jì)律，她明確地指出，紀(jì)律必須通過(guò)自由而來(lái)。人們通常把兒童的活動(dòng)稱為游戲。她還指出，人是社會(huì)的產(chǎn)物，教師不僅要觀察研究?jī)和旧砑捌浔憩F(xiàn)，而且要了解家庭和周圍環(huán)境對(duì)兒童的影響。此外，音樂(lè)、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)和戲劇等也包括在蒙臺(tái)梭利課程中。蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)的感覺(jué)材料涉及視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)。兒童按從短到長(zhǎng)的順序把這些小棍擺好，再把每一堆小棍的數(shù)目數(shù)清楚。在完整的課程設(shè)計(jì)中，孩子們可以從很廣的范圍內(nèi)和很多的活動(dòng)中自由地進(jìn)行選擇。(一)孤立的感官訓(xùn)練蒙臺(tái)梭利強(qiáng)凋孤立地訓(xùn)練各種感官。而且將蒙臺(tái)梭利教育由原先的面向貧苦家庭的兒童變?yōu)槊嫦蛏鐣?huì)上層的高收費(fèi)教育，恐怕也是創(chuàng)始者本人始料未及的。在推進(jìn)教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該把家庭、學(xué)校、社會(huì)等因素結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)各種因素的良性互動(dòng)，營(yíng)造自由教育的環(huán)境，發(fā)揮各自的功能，促進(jìn)孩子更加和諧發(fā)展。兒童是通過(guò)自己的工作尋求獨(dú)立的，在兒童連續(xù)不斷地追求獨(dú)立的過(guò)程中，他們?nèi)宰裱?dú)立法則。蒙臺(tái)梭利所謂的獨(dú)立性主要是一個(gè)生物學(xué)的概念，即能自我支配，依靠自己的器官滿足自己的欲望和要求。在游戲中，一切都是“好像是”、“假裝是”，兒童可以超越時(shí)空的限制。⑥能引導(dǎo)兒童形成一定的行為規(guī)范。第四， 教師的作用不同，福祿培爾強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，而蒙臺(tái)梭利主張教師作為觀察者、示范者和協(xié)助者。為了能夠給幼兒提供一個(gè)適宜他發(fā)展的環(huán)境，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“環(huán)境必須由一個(gè)了解兒童內(nèi)在需要的成人來(lái)準(zhǔn)備”。而這正是蒙臺(tái)梭利批判游戲的主要所在。這樣，人人專注于自己的工作，“ 兒童之間沒(méi)有妒忌，沒(méi)有爭(zhēng)吵”，以環(huán)境為媒介塑造自己，形成自己獨(dú)立的人格。③自由法則。第一，“工作”的含義蒙臺(tái)梭利的“工作”是指那些身心協(xié)調(diào)、手腦結(jié)合的活動(dòng)，她認(rèn)為幼兒期的各種感覺(jué)練習(xí)及日常生活技能的練習(xí)等自發(fā)的活動(dòng)都是工作。第二，包含豐富教育信息的教具材料蒙臺(tái)梭利所設(shè)計(jì)的各類教具包涵了豐富的教育語(yǔ)言，兒童可以根據(jù)自己的喜好、難易程度獨(dú)立操作，在與材料的接觸之中學(xué)習(xí)知識(shí)，技能，并逐漸將它內(nèi)化，增加認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。這是一種嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活也脫離實(shí)際的做法。對(duì)學(xué)齡前兒童來(lái)說(shuō)，科學(xué)探索要涉及直接觀察就意味著與自然界的日常接觸，它為孩子們提供了積累經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)事物和把自然現(xiàn)象歸類的機(jī)會(huì)，也為孩子們提供了問(wèn)“什么”和“怎樣”的機(jī)會(huì)以及每天與成人接觸的機(jī)會(huì)。以相似的形式，蒙臺(tái)梭利所有的數(shù)學(xué)材料都是逐漸地從具體的熟悉的物體轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮牟皇煜さ姆?hào)，每一次都要解決一個(gè)困難的問(wèn)題；數(shù)學(xué)材料是抽象概念或稱數(shù)學(xué)化抽象概念的物體表示。例如，長(zhǎng)柱子突出長(zhǎng)度，彩色寫(xiě)字板突出顏色，觸摸式寫(xiě)字板突出結(jié)實(shí)光滑的質(zhì)地，聲筒突出音量，嗅罐突出特別的氣味。兒童若在參與生活實(shí)踐的過(guò)程中獲得一些技能，形成一些意愿，則有助于他們?cè)谄渌顒?dòng)中專注學(xué)習(xí)。蒙臺(tái)梭利指出：關(guān)鍵是要激發(fā)兒童的興趣，使其整個(gè)人格參與活動(dòng)。但是，如果把游戲作為一種教育手段，尤其企圖通過(guò)“假想”的游戲來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的目的，特別是紀(jì)律教育，將會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅認(rèn)真、準(zhǔn)確、求實(shí)、責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。舊學(xué)校奉行這種“權(quán)威”的理論，強(qiáng)迫兒童呆坐在固定桌椅的座位上，兩眼直瞪瞪地望著教師，不許左顧右盼；手腳放在一定位置，禁止自由活動(dòng)；聽(tīng)從老師把一些枯燥乏味的知識(shí)塞進(jìn)兒童的小腦袋里；用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰誘逼兒童服從強(qiáng)加的紀(jì)律。她說(shuō)：“自由與紀(jì)律是同一事物不可分離的部分——就像一枚銅幣的兩面一樣。聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練主要使幼兒習(xí)慣于辨別和比較聲音的差別，使他們?cè)诼?tīng)聲訓(xùn)練過(guò)程中培養(yǎng)起初步的審美和鑒賞能力。在語(yǔ)言出現(xiàn)以后，兒童的言語(yǔ)能力更是隨著兒童的成長(zhǎng)而突飛猛，2歲的兒童已經(jīng)能夠嘗試著與人進(jìn)行最初的語(yǔ)言交流，到3歲時(shí)，兒童已經(jīng)基本上理解了周圍人們經(jīng)常使用的語(yǔ)言，并能和周圍的人進(jìn)行簡(jiǎn)單的交流。在這段時(shí)間中，兒童喜歡活動(dòng)而且其動(dòng)作逐漸完美，為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。(三)兒童發(fā)展的敏感期感覺(jué)訓(xùn)練和智力發(fā)展是蒙臺(tái)梭利研究的重點(diǎn)，她從生物學(xué)在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)“敏感期”得到啟示，促使她觀察和研究?jī)和髂挲g階段的感覺(jué)活動(dòng)及其心理特征，從而發(fā)現(xiàn)兒童心理發(fā)展和學(xué)習(xí)過(guò)程中也存在著“敏感期”，并指出兒童心理發(fā)展過(guò)程的“敏感期”的含義是：在不同發(fā)展階段，兒童表現(xiàn)出對(duì)于某種事物或活動(dòng)特別敏感或產(chǎn)生一種特殊興趣和愛(ài)好，學(xué)習(xí)也特別容易而迅速，是教育的最好時(shí)機(jī)。二、蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想（一）兒童存在著與生俱來(lái)的“內(nèi)在的生命力”(或稱“內(nèi)在潛力”)這種生命力是一種積極的、活動(dòng)的、發(fā)展著的存在，它具有無(wú)窮無(wú)盡的力量。此時(shí)，蒙臺(tái)梭利又開(kāi)始進(jìn)一步思考這樣一個(gè)問(wèn)題：非正常兒童經(jīng)過(guò)合適的教育可以達(dá)到正常兒童的水平，那么正常兒童經(jīng)過(guò)合適的教育以后一定能達(dá)到更高的水平。畢業(yè)之后，蒙臺(tái)梭利被羅馬大學(xué)聘為