【正文】 類生活中的一個事實(shí)，并且還必然要尋求表現(xiàn)，所以最好還是采取一種較為有節(jié)制的形式。阿尼瑪原型的第一個投射對象差不多總是自己的母親，正象阿尼姆斯原型的第一個投射對象總是父親一樣。某些男人之所以有易裝癖或成為富于女性氣的同性戀者，原因也正在于此。一個農(nóng)夫可能受到靈感的召喚，要他去成為一個詩人（靈感往往是陰影的產(chǎn)物），但這個農(nóng)夫根本不認(rèn)為這種靈感的召喚是能夠?qū)崿F(xiàn)的，很可能正因?yàn)樗鳛橐粋€農(nóng)夫的人格面具過分強(qiáng)大，所以他總是一再拒絕這種內(nèi)心的呼聲。這些惡的因素只不過是撤退到了無意識之中。女人的情形也是如此，所以女人與女人也往往處不好。它把人格統(tǒng)一起來，給它以一種穩(wěn)定感和“一體”(oneness)感。對于自性的認(rèn)識才是獲得自性完善的途徑。他這樣總結(jié)說：“……自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個性(individuality)的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)。榮格也不例外，他深信人格的心理學(xué)理論必須建立在對抗和沖突原則的基礎(chǔ)上。正是這一人人生而有之的天賦功能，將導(dǎo)致形成一種平衡的、整合的人格。盡管精神也要從外部世界，包括從肉體中獲得能量的來源，但這些能量一旦為精神所吸引也就完全屬于精神能量而不再是物理能量或化學(xué)能量了。 在榮格看來，人不可能時刻準(zhǔn)備著應(yīng)付一切可能的偶然事件。在榮格看來，里比多究其本質(zhì)而言是欲望(appetite)，它既可以表現(xiàn)為食欲、性欲，也可以是情緒的欲望。 榮格指出，要科學(xué)地證明物理能和心理能之間存在著一種對等關(guān)系這是不可能的。我們可以拿一種心理值同另一種心理值進(jìn)行衡量和比較，從而決定其相對程度。 正像我們在第二章中說過的那樣，情結(jié)由一個居中的或核心的心理要素所組成，圍繞著這一心理因素而聚集著一大批次要的聯(lián)想。一個口頭上說“我最討厭背后說人閑話”的人，很可能自己正是最愛背后說人閑話的人。 過度補(bǔ)償?shù)牧硪环N表現(xiàn)是：一個人因?yàn)橛袕?qiáng)烈的內(nèi)疚情結(jié)而故意去犯罪。我們同一個人的關(guān)系越親密，對他的直覺也就越敏感越準(zhǔn)確。白天我們用于思考、感受和行動的心理能，一到夜晚就轉(zhuǎn)移到夢境里去了。但這種影響卻隨時隨地在發(fā)生作用。） 作為一種普遍規(guī)律，心理能從一種心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到另一種心理結(jié)構(gòu)，必須建立在等值的基礎(chǔ)上。心理能不會憑空消逝；它可以通過人的各種經(jīng)驗(yàn)的刺激而增加到人的精神系統(tǒng)中來，卻不能從精神系統(tǒng)中排除出去 刪除 . 20100910 11:49:42 小石塊 五、均衡原則 等值原則說明的只是精神系統(tǒng)中的能量交換，并沒有說明能量流動的方向。應(yīng)該指出的是：如果這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，也就再不存在什么能量交換，整個精神的作用也就停止了。）。但如果由于能量配置的不均衡，人的精神先已處于不穩(wěn)定狀態(tài)；或者，如果外來的刺激過分強(qiáng)大以致難以駕馭和控制，人就有可能建造一種封閉的硬殼來進(jìn)行自我保護(hù)（實(shí)際就是隔離）。對于老年人說來，任何新的經(jīng)驗(yàn)都不會使他激動惶惑，因?yàn)橄鄬φ麄€精神所擁有的全部能量，一種新鮮經(jīng)驗(yàn)所能增加的不過是極少一點(diǎn)，不會產(chǎn)生在年輕人身上可能產(chǎn)生的影響。此外，榮格還提出另一種整合即超越作用，這一點(diǎn)我們將在下一章中加以討論。如果這一點(diǎn)辦不到，心理能的前行就停頓下來，而兩相對立的心理功能也不可能協(xié)調(diào)起來。 心理的適應(yīng)作用并不僅僅意味著對外部世界所發(fā)生的事件做出適應(yīng)，一個人同時還必須適應(yīng)他自己的內(nèi)心世界。前者涉及的是能量流動的方向，后者涉及的則是心理結(jié)構(gòu)組織的發(fā)展演變即個性化。實(shí)際上我們每天晚上睡覺的時候，就是在從無意識中吸取能量。只要情感功能仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，它就始終得不到使用，鍛煉和分化。這一改變使人原有的自信心和把握隨之瓦解，取而代之的是對各種混亂無序的心理值重新加以協(xié)調(diào)。集聚在某一情緒中或某一心理結(jié)構(gòu)中的大量能量突然之間全部枯竭，轉(zhuǎn)移到與它對立的方面。熵定律當(dāng)然也要立刻發(fā)揮作用，對這些新創(chuàng)造出來的心理值做出相應(yīng)的處理，但這本身還得有一個過程，而在這個過程完成之前，新的心理值又隨著新的經(jīng)驗(yàn)而不斷產(chǎn)生。）。 然而正像榮格指出的那樣，原來在能量上不等的兩種心理結(jié)構(gòu)或心理值（一種能量很高，一種能量很低），它們在能量上的平衡化可以導(dǎo)致一種強(qiáng)烈持久的綜合。這就是：整個心理系統(tǒng)中能量的分配，是趨向于在各種心理結(jié)構(gòu)之間尋求一種平衡。我們也不應(yīng)該忘記，由于新的能量不斷地從外部世界加入到我們的精神中來，因而也就能夠在任何心理系統(tǒng)中造成能量水平的增長。這時候一個人的性愛行為，就含有希望支配其性愛伴侶的性質(zhì)。杰凱爾醫(yī)生后來發(fā)明了一種藥，服用這種藥后，杰凱爾醫(yī)生可以周期性地變成海德先生——一個徹頭徹尾的惡棍，然后再恢復(fù)自己的本來面目。精神活動是不會停下來的，如果它沒有做這件事情，那么它就是在做另一件事情。這是一種天生的和自發(fā)的能力。所謂過度補(bǔ)償，是說一種核心情結(jié)，被另一種暫時擁有更高心理能量值的情結(jié)所掩蓋。例如，某人在與他人相處時可能顯得非常卑微恭順，但人們不久就注意到，這樣一個人卻似乎總能夠達(dá)到自己的目的。任何一個人，他的心理值的比例都不會永遠(yuǎn)保持一種恒定的模式。而一個并不重視美的價值的人則根本不會做上述事情。我們可能并不是隨時隨地都能知覺到所有這些精神活動，就像我們也不是隨時隨地都能意識到所有那些生理的活動一樣，但這卻絲毫不等于說這些心理活動就沒有發(fā)生。 二、心理能 人格所需要的能量被稱之為心理能，榮格有時用里比多來命名這種心理能。這種擾動效果是由于精神系統(tǒng)內(nèi)能量的全面再分配造成的。這能量從哪里來？其性質(zhì)如何？怎樣利用這一能量？能量在人格諸結(jié)構(gòu)間怎樣分配？所有這些問題，將在這一章中討論。 那么，一個人的人格就必須是發(fā)生沖突與爭端的場所嗎？榮格不這樣認(rèn)為。同樣，男人的自我與阿尼瑪，女人的自我與阿尼姆斯，彼此之間也存在著一種互補(bǔ)關(guān)系。自性原型可以影響、調(diào)節(jié)和制約一個人的人格，促使人格的成熟，使它更為靈敏豁達(dá)。更重要的是，可以通過真正的宗教體驗(yàn)來理解和把握自性。人的精神或人格，盡管還有待于成熟和發(fā)展，但它一開始就是一個統(tǒng)一體。同樣，這些說法也適用于第二次世界大戰(zhàn)（這次大戰(zhàn)甚至比第一次更為血腥），以及這之后的若干戰(zhàn)爭。極富于創(chuàng)造性的人，他的陰影隨時可能壓倒他的自我，從而不時地使他顯得瘋狂。他使自己喪失了來源于本能天性的智慧，而這種智慧很可能比任何學(xué)問和文化所能提供的智慧更為深厚。人們總是希望男孩子成為符合文化傳統(tǒng)的男人，期待女孩子成為符合文化傳統(tǒng)的女性。而那些在日常生活中過多地展示其女性氣質(zhì)的女人，在無意識深處卻十分頑強(qiáng)和任性，具有男人通常在其外顯行為表現(xiàn)出來的氣質(zhì)。經(jīng)常，他們都已人到中年時，才突然感到過度膨脹的人格面具所帶來的危機(jī)。如果一個人過人地?zé)嶂院统龄嫌谧约核缪莸慕巧绻炎约簝H僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會受到排斥。正象俗話說的那樣，如果他手腕高明，他就會穩(wěn)操勝券。他感覺和判斷一切事物都帶著善與惡的標(biāo)準(zhǔn)；他宣傳邪惡的人將要下地獄，圣潔的人能夠進(jìn)入永恒的天堂；他詛咒那些在罪惡中生活的人并要求他們?yōu)樽约旱淖飷簯曰冢凰嘈抛约菏巧系叟蓙淼氖拐呋蛘呱踔辆褪巧系郾救?，因而只有他才能向人類啟示獲得拯救的道路。 . 20100910 11:47:18 小石塊 原型是普遍的，也就是說，每個人都繼承著相同的基本原型意象。這個詞的意思是最初的模式，所以與之類似的事物都摹仿這一模式。既然原始人暴露在毒蛇的傷害之下，他對蛇的恐懼可以使他小心警惕著不被蛇咬傷。人從他的祖先（包括他的人類祖先，也包括他的前人類祖先和動物祖先）那兒繼承了這些意象。（這很類似投射測驗(yàn)） P22，榮格于1961年6月6日去世。 P15榮格采用了語詞聯(lián)想的方法來測驗(yàn)情緒的生理表現(xiàn)。個人無意識由那些曾經(jīng)一度被意識到后來又被忘卻了的心理內(nèi)容所組成，而集體無意識的內(nèi)容在人的整個一生中卻從未被意識到。 遺憾的是，榮格采用的恰恰是不合時宜的拉馬克主義的解釋，即對于蛇或黑暗的恐懼，由一代人或幾代人通過經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)獲得后，可以遺傳給后代。我們后天經(jīng)歷和體驗(yàn)的東西越多，所有那些潛在意象得以顯現(xiàn)的機(jī)會也就越多。例如，英雄原型如果和魔鬼原型結(jié)合在一起，其結(jié)果就可能是“殘酷無情的領(lǐng)袖”這種個人類型。當(dāng)一個人開始接觸世界的時候，那些與上帝原型相關(guān)的經(jīng)歷和體驗(yàn)就逐漸附著于這一原型并由此而形成上帝情結(jié)。它能夠?qū)崿F(xiàn)個人目的，達(dá)到個人成就，它是社會生活和公共生活的基礎(chǔ)。他不過是以不同的方式去適應(yīng)不同的情境罷工了。因?yàn)樗脑S多病人就是這種過度膨脹的人格面具的受害者。 要想使人格和諧平衡，就必須允許男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個人的意識和行為中得到展現(xiàn)。這兩種原型往往得不到充分的發(fā)展。 為了使一個人成為集體中奉公守法的成員，就有必要馴服容納在他的陰影原型中的動物性精神。意識的領(lǐng)域開拓擴(kuò)展了，人的精神活動變得富有生氣和活力；而且不僅是精神活動，就在肉體和生理方面也是如此。1918年第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束的時候，榮格在他的文章中寫道，當(dāng)陰影遭受壓抑的時候，“我們身上的動物性只可能變得更富于獸性。排斥和壓抑陰影會使一個人的人格變得平庸蒼白。因?yàn)槿绻晕覍碜宰孕栽偷母鞣N信息置之不理，一個人就不可能達(dá)到對自性的認(rèn)識和理解。對自性的了解可以揭穿無意識的投射作用，他就不再硬要去找一個替罪羊來進(jìn)行譴責(zé)和批判。無意識總是補(bǔ)償著人格系統(tǒng)的不足。重要的問題在于：這些沖突最終將導(dǎo)致人格的崩潰，還是能夠被人格所承受。它是一個不斷變化的動力系統(tǒng)。 這一點(diǎn)用不著過分強(qiáng)調(diào)，每一個讀者肯定都多次體驗(yàn)過這種情形：一開始一切都進(jìn)行得十分順利，但突然卻被某種事先未能預(yù)料到的突發(fā)事件破壞了精神的平衡。在這種情形下，來自外部世界的震蕩會激發(fā)人的精神，喚起一種新鮮活潑的感覺。正像食物被我們的身體所消耗并被轉(zhuǎn)化為生物能和生命能一樣，人的經(jīng)歷和體驗(yàn)也被精神所“消耗”，并被轉(zhuǎn)化為心理能。所謂心理值，是用來衡量分配給某一特殊心理要素的心理能的計量尺度。 人的精神作為一個動力系統(tǒng)是在不斷地做出判斷和評價，也就是說，不同量的心理能被分配到不同的心理活動中去。它可以通過夢的形式來顯現(xiàn)，也可以通過偽裝的形式來顯現(xiàn)。 正像我們在前面講過的那樣，榮格運(yùn)用語詞聯(lián)想的測驗(yàn)，試圖在實(shí)驗(yàn)條件下，誘發(fā)出情結(jié)的表征。當(dāng)上述變化在給出一個詞的同時被測出，這就表明這個詞已經(jīng)接觸到某種情結(jié)。如果一個人因?yàn)橘I一雙鞋而付出了十元錢，顯然，這十元錢本身并沒有消逝，它不過是轉(zhuǎn)移到了另一些人的手中。當(dāng)子女離開父母獨(dú)立生活時，子女放在父母身上的心理值仿佛是消逝了，實(shí)際上它轉(zhuǎn)移到無意識，并以幻想的形式獲得顯現(xiàn)。實(shí)際上，精神系統(tǒng)能夠做出這些“決定”，所根據(jù)的是另一條動力學(xué)原理，這條原理我們馬上就要講到。但是當(dāng)能量并沒有嚴(yán)格地束縛于某一心理系統(tǒng)，或者當(dāng)能量正從一種系統(tǒng)向另一種系統(tǒng)流動的時候，要奪走它就十分容易。總之，兩個物體一旦相互接近，能量就總是從較強(qiáng)的一方轉(zhuǎn)移到較弱的一方。心理能量是在各種心理結(jié)構(gòu)之中的分配越是不公平，一個人也就越是體驗(yàn)到內(nèi)心的緊張和沖突。同樣，這樣的結(jié)局也是少見的，更多的情形倒是斗爭繼續(xù)進(jìn)行，或者更糟，兩人之間的關(guān)系完全破裂而告終止。只要想一想發(fā)生在青春期的生理變化，再想一想剛剛走出家門的年輕人所突然接觸到的種種新鮮事物，這種情形也就不難理解了。這就是說，一個有很強(qiáng)大的權(quán)力情結(jié)的人，很可能突然變得非常卑微，恭順；或者，一個人格面具極其發(fā)達(dá)的人，可能突然卸下他的假面具，成為一個對社會有威脅的危險人物。然而畢竟有一天，原有的心理功能不再能夠應(yīng)付和適應(yīng)環(huán)境，這時候就需要有一種新的心理功能。所謂“地層深處”，說的是人的深層無意識，思維功能就正是從那兒被召喚出來的。這種種族智慧往往保證了一個人能夠成功地解決他在現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的種種迫切問題。 能量的前行與退行也不應(yīng)該同外傾和內(nèi)傾混為一談。這就像在把握外部世界的過程中，當(dāng)情感功能不夠用時，思維功能也不得不參與進(jìn)來一樣。通過對立面之間的摩擦碰撞和相互作用，這些對方面逐漸被退行的過程剝奪了心理能量。盡管有些人的人格仿佛已經(jīng)得到了完全的發(fā)展，但這其實(shí)是把自覺意識的活動誤認(rèn)為整個心理的適應(yīng)。它就像一個專制獨(dú)裁的君主，除了壟斷一切新獲得的能量之外，還要不斷地從其它心理組織中奪走越來越多的心理能量。 許多正常人也都有保護(hù)自己不受外來干擾的種種方法。對方面（陰影與阿尼瑪）的結(jié)合在這種情形下就會是一種特別有力的結(jié)合。這時候一切生命活動也就停止了。”這一回答同樣適用于精神系統(tǒng)中的能量轉(zhuǎn)移。 到此為止，我們關(guān)于等值原則的討論還主要是與單個的心理要素或心理值有關(guān)。但正像榮格所反復(fù)指出的那樣，它們也同樣廣泛地適用于犯罪與戰(zhàn)爭、偏見和歧視、宗教和神秘主義等形形色色的社會現(xiàn)象。構(gòu)成無意識這兩個層面的各種心理結(jié)構(gòu)，為了要進(jìn)行活動，本身也是需要能量的，而且常常需要很大的能量。榮格的心理動力學(xué)在這個問題上運(yùn)用了來自物理學(xué)的兩條基本原理，這就是等值原則(the principle of equivalence)和均衡原則(the principle of entropy)。這種情形常常發(fā)生在孩子們身上，他們故意做錯事情惹大人生氣，但真實(shí)的動機(jī)與其說出于好斗挑釁，不如說出于一種受懲罰的需要。 2．情結(jié)表征 任何行為的反常都可能標(biāo)志著某種情結(jié)。例如，如果某人具有做一個“鐵腕人物”(strong leader)的情結(jié)，那么這一情結(jié)的核心，即統(tǒng)治他人的需要，就會把許多相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想聚集攏來。如果某人每周用于掙錢的時間達(dá)四十小時，而用于欣賞大自然之美的時間才一小時，也就不難判斷出這兩種活動分別具有的相對心理值。一個不容置疑的例證是：能夠?qū)ι眢w產(chǎn)生化學(xué)影響的藥物，同時也能夠?qū)е滦睦砉δ艿淖兓?。電能可以用伏特，放射能可以用拉德來計算和測量，心理能卻沒有計算和測量的單位。返回內(nèi)心世界的方法之一是冥思或內(nèi)省。