【正文】 事物的強(qiáng)烈興趣。” 那么，用什么辦法才能測定某一情結(jié)的聚合力所擁有的能量值呢？榮格建議采用三種方法：直接觀察和分析推論；情結(jié)象征；情緒反應(yīng)。而既然對無意識領(lǐng)域不能作直接的觀察，那么為了確定無意識中的心理值，也就有必要采用一些輔助的方法，方法之一就是測定某一情結(jié)的聚合力。通過對自己的夢所作的記錄，一個人可以相當(dāng)準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)自己的心理值集中的方向。 投入某一心理要素的心理能量值不可能絕對地測定，而只能相對的測定。（那是通過改變神經(jīng)元之間的化學(xué)遞質(zhì)來改變大腦興奮性，大腦的神經(jīng)傳導(dǎo)本來就是一種電能。榮格同弗洛伊德一樣，始終致力于糾正這一錯誤的觀念，然而這種錯誤的觀念卻一直延續(xù)到今天。所有這些隱蔽的和潛在的力量都可能隨時被激發(fā)出來。實(shí)際上這一點(diǎn)也正是他們兩人在理論上的一個重要分歧。 與此同時，人本身有對于刺激和新鮮事物的需要。例如，一句無關(guān)緊要、微不足道的評語，往往可能在它所評論的那個人身上引起極其強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。假如人的精神是一個完全封閉的系統(tǒng)，它就可能獲得絕對平衡的狀態(tài)，因?yàn)樗粫馐軄碜酝獠渴澜绲母蓴_。也就是說，它或多或少是一個獨(dú)立自足的能量系統(tǒng)，而且不同于任何別的能量系統(tǒng)。其所以困難，原因就在于他既要估計(jì)人格各種要素在某一特定瞬間所具有的力量，也要考慮這些力量隨著時間的推移而發(fā)生的變化。對立面通過榮格所說的超越功能而實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一。理性的精神力量與非理性精神力量之間的斗爭從來沒有停止過。 事實(shí)上所有的人格理論家，不管他抱有什么樣的信念，堅(jiān)持什么樣的主張，都認(rèn)為人格同時容納著可以導(dǎo)致相互沖突的兩極傾向。這意味著一旦外傾心態(tài)遭到某種方式的挫折，在無意識中處于劣勢的內(nèi)傾心態(tài)就會跑出來表現(xiàn)在一個人的行為中。在對所有其它原型的研究和寫作都已經(jīng)完成以后，榮格才最后發(fā)現(xiàn)了自性原型。他譴責(zé)他人的過錯，實(shí)際上這正是他自己未能意識到的自己的過錯。 榮格告訴我們，不應(yīng)該過多地強(qiáng)調(diào)自性的完滿實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)該更多地強(qiáng)調(diào)對于自性的認(rèn)識。正如榮格指出的那樣，在中年以前，自性原型可能根本就不明顯，因?yàn)樵谧孕栽鸵阅撤N程度的完整性開始顯現(xiàn)之前，人格必須通過個性化獲得充分的發(fā)展。自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型，以及這些原型在意識和情緒中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧的狀態(tài)。 綜上所述，關(guān)于陰影原型，我們可以說，它使一個人的人格具有整體性和豐滿性。男人往往傾向于把自己受到排斥和壓抑的陰影沖動投射和強(qiáng)加到別的男人身上，因而男人與男人往往處不好。陰影的這種韌性和堅(jiān)持力，無論在促使一個人行善還是作惡的時候，都是同樣有效的。然而事實(shí)卻并非如此。 當(dāng)自我與陰影相互配合、親密和諧時，人就會感到自己充滿了生命的活力。下面的例子很可以說明這一點(diǎn)。由于陰影在人類進(jìn)化史中具有極其深遠(yuǎn)的根基，它很可能是一切原型中最強(qiáng)大最危險(xiǎn)的一個。年輕的男子可能會過分突出其阿尼瑪原型以致使他顯得兒女情多風(fēng)云氣少。 榮格說阿尼瑪有一種先入之見，它喜歡女人身上一切虛榮自矜、孤獨(dú)無靠、缺乏自信和沒有目的的東西，而阿尼姆斯選擇的則是那些英勇無畏、聰明多智、才華橫溢和體魄健壯的男人。” 榮格這里說的是：男人天生就稟賦有女性心象，據(jù)此他不自覺地建立起一種標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)會極大地影響到他對女人的選擇，影響到他對某個女人是喜歡還是討厭。這種異性保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解。 從過度膨脹的人格面具的教訓(xùn)中，我們可以獲得這樣的啟示：正象欺騙自己比欺騙他人更愚蠢一樣，做一個糊里糊涂的偽君子也比做一個自覺的偽君子更不利于心理的健康。其結(jié)果他可能感到自己與集體相疏遠(yuǎn)，并因而體驗(yàn)到孤獨(dú)感和離異感。一方面，這個人會由于自己成功地充當(dāng)了某種角色而驕傲自大。上班的時候戴的是一幅面具，下班回到家戴的是另一幅面具，當(dāng)與朋友一道玩高爾夫球玩撲克牌的時候，他很可能又戴上另一幅面具。 人格面具的另一個好處是，它所換得的優(yōu)厚的物質(zhì)報(bào)酬，可以被用來過一種更舒適，或許也更自然的個人生活。 一切原型都必須是有利于個體也有利于種族的，否則它們就不可能成為人的固有天性。當(dāng)然，這是情結(jié)以極端的和無限制的方式發(fā)揮其作用的例子。 讓我們考察一下上帝情結(jié)是怎樣從上帝原型中發(fā)展起來的。但是，因?yàn)閶雰号c母親的關(guān)系在不同的家庭中，甚至在同一家庭的不同子女間都是不同的，所以母親原型在外現(xiàn)過程中也就立刻出現(xiàn)了個性差異。后面我們將要對它們詳加說明。在他所識別和描述過的眾多原型中，有出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫術(shù)原型、英雄原型、兒童原型、孩子原型、上帝原型、魔鬼原型、智叟原型、大地母親原型、巨人原型，以及許多自然物如樹林原型、太陽原型、月亮原型、風(fēng)、水、火原型、動物原型，還有許多人造物如圓圈原型、武器原型等等。這樣，集體無意識的內(nèi)容就決定了知覺和行為的選擇性。 在作了這一番必要的說明交代之后，現(xiàn)在讓我們言歸正傳，繼續(xù)描述集體無意識。另一種被生物學(xué)家們廣泛接受的觀點(diǎn)則認(rèn)為，進(jìn)化的程序是由胚質(zhì)(germ plasm)中發(fā)生的變異（所謂突變）完成的。人并不需要通過親身經(jīng)驗(yàn)才獲得對蛇和對黑暗的恐懼，當(dāng)然親身經(jīng)驗(yàn)也可以加強(qiáng)一個人的先天傾向。 讓我們對集體無意識的內(nèi)容和性質(zhì)作一大致的勾劃。 P27任何完整的人格理論都應(yīng)該能夠解答下述三方面的問題。他的名字取自他的祖父、巴塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)教授的名字。榮格 18751961年 我的一生是無意識自我實(shí)現(xiàn)的歷程——榮格《回憶、夢、反思》 P2榮格于1875年7月26日出生在瑞士東北部康斯坦斯湖畔克什維爾的鄉(xiāng)村里。 P25最初，榮格把自己的理論稱之為情結(jié)心理學(xué)，后來又稱為分析心理學(xué)。確立精神在進(jìn)化過程中的這一位置，是榮格的卓越的成就。例如，人對蛇和對黑暗的恐懼。這種觀念更新被叫做獲得性遺傳理論或拉馬克主義。也就是說，我們對集體無意識的進(jìn)化也可以象對人體的進(jìn)化那樣來說明和解釋，因?yàn)榇竽X是精神最重要的器官，而集體無意識則直接依賴于大腦的進(jìn)化。如果集體無意識中存在著母親這一心靈虛像，它就會迅速地表現(xiàn)為嬰兒對實(shí)際的母親的知覺和反應(yīng)。 榮格幾乎把他整個后半生都投入有關(guān)原型的研究和著述之中。這些原型是人格面具(the persona)、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影以及自性(self)。母親的這種預(yù)先形成了的心象，后來通過現(xiàn)實(shí)中的母親的外貌和舉止，通過嬰兒與母親的接觸和相處，而逐漸顯現(xiàn)為確定的形象。原型只有作為充分形成了的情結(jié)和核心，才可能在意識行動中得到表現(xiàn)。他的情結(jié)已經(jīng)統(tǒng)治了和控制了他的整個人格。它也可以被稱為順從原型(conformity archetype)。一個年輕人如果不能夠扮演他所在的公司要他扮演的角色，那他就注定了不可能提職加薪，甚至還可能被解雇。 每個人都可以有不只一個面具。一個人的自我認(rèn)同于人格面具而以人格面具自居時，這種情況被稱之為“膨脹”(inflation)。 另一方面，那些人格面具過度膨脹的人本身也是受害者，當(dāng)達(dá)不到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)和要求時，他會受自卑感的折磨，也會自怨自艾。當(dāng)然，這對于一個多年來一直以自己的人格面具自居的人來說，是一件十分困難的事情。通過千百年來的共同生活和相互交往，男人和女人都獲得了異性的特征。這一心象根本是無意識的，是鏤刻在男性有機(jī)體組織內(nèi)的原始起源的遺傳要素，是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗(yàn)的印痕(imprint)或原型，它仿佛是女人所曾給予過的一切印象的積淀(deposit)……由于這種心象本身是無意識的，所以往往被不自覺地投射給一個親愛的人，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。男人們無數(shù)次地嘗試過與那些同自己的阿尼瑪心象相沖突的女人結(jié)合，其結(jié)果不可避免地總是導(dǎo)致對立和不滿。 人格面具與阿尼瑪和阿尼姆斯之間的這種不平衡，所造成的后果可能是激發(fā)起阿尼瑪和阿尼姆斯的報(bào)復(fù)，在這種情形下人可能就會走向極端。 陰影比任何其它原型都更多地容納著人的最基本的動物性。 然而陰影是十分頑強(qiáng)的，它不是那么容易就屈服于壓抑。正是由于陰影的頑強(qiáng)和韌性，它可以使一個人進(jìn)入到更令人滿意，更富于創(chuàng)造性的活動中去。人們很可能以為，一旦惡的因素從一個人的意識之中消滅清除干凈以后，它們也就一勞永逸了。陰影具有驚人的韌性和堅(jiān)持力，它從來不會徹底地被征服。 我們在前面說過，陰影決定著一個人和與他同性別的人的關(guān)系，至于這種關(guān)系是友好的還是敵對的，則取決于陰影是被自我接受容納，和諧地組合到整個精神之中，還是被自我排斥拒絕，放逐到無意識之中。但如果在此之前，陰影一直遭受壓抑，始終未能個性化，這種本能的洶涌渲泄就可能進(jìn)一步壓倒自我，導(dǎo)致一個人精神崩潰而墮入無能為力的境地。自性在集體無意識中是一個核心的原型，就像太陽是太陽系的核心一樣。偉大的宗教領(lǐng)袖如耶穌和釋伽牟尼，不過是最接近于這一最終目標(biāo)而已。當(dāng)榮格談?wù)撟诮痰臅r候，他所涉及的僅僅是精神的發(fā)展而不是超自然現(xiàn)象。一個并不真正了解其無意識自性的人，會把他自己在無意識中受壓抑的因素投射到他人身上。 自性原型的概念，是榮格研究集體無意識的最重要的成果。如果在自覺意識中外傾心態(tài)是占主導(dǎo)地位的優(yōu)勢心態(tài)的話，那么無意識就會以壓抑的內(nèi)傾心態(tài)來補(bǔ)償?；パa(bǔ)原理給相反的心理要素之間提供了一種平衡，它避免了人的精神陷入病態(tài)的不平衡。男人的女性性質(zhì)與他的男性性質(zhì)相競爭，女人的男性性質(zhì)與她的女性性質(zhì)相競爭。榮格一再提出證據(jù)證明：對立的雙方可以以各種方式統(tǒng)一和綜合起來。 如果有誰想知道，在具體的個人身上，人格的各種要素是怎樣表現(xiàn)出來的，那么我們只能回答要做到這一點(diǎn)將是極其困難的。所謂相對閉合，是說我們必須把它當(dāng)作是一個鎖閉在自身之內(nèi)的完整的系統(tǒng)。外部環(huán)境和來自身體內(nèi)部的不斷刺激，在精神系統(tǒng)內(nèi)造成了能量的不斷轉(zhuǎn)移重新分配。同樣，對一個不穩(wěn)定的精神系統(tǒng)說來，往往只需要一點(diǎn)點(diǎn)新增加的能量，就可以對一個人的行為造成極大的影響。具有這種精神癥狀的人是能夠徹底抵御一切形式的外來刺激的。榮格不像弗洛伊德那樣，把里比多僅僅局限為性力。人格的潛力是諸如先天傾向、潛在趨勢那樣一些東西。精神不斷活動的觀點(diǎn)很難為一般人所接受，因?yàn)槿藗円呀?jīng)習(xí)慣于把精神活動等同于意識的活動。而榮格則應(yīng)該被看作是這一重要的新醫(yī)學(xué)理論的前驅(qū)者之一。與此同時，他可能賦予權(quán)力以很高的價(jià)值，并在可能使自己獲得權(quán)力的活動中投入大量的心理能。一個在某一目標(biāo)上只投入了極少能量的人將很快地放棄克服這些障礙的努力。如果某一意識活動的心理值突然消逝不知去向，而又沒有相應(yīng)地出現(xiàn)另一種意識活動，那么根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)能量守恒的設(shè)想，這一失去了的心理值肯定是跑到了無意識之中。榮格認(rèn)為：“如果某一情結(jié)有比另一情結(jié)更強(qiáng)的同化力，這一情結(jié)也就擁有較高的心理值?！逼浣Y(jié)果卻是人人都極力讓他去而把其他人留了下來；或者象這樣一位母親，她先是為了家庭而犧牲自己，接著就因?yàn)樽约航】挡缓枚艿郊胰说恼疹櫤驮炀瓦@些人以微妙的方式達(dá)到了控制別人（權(quán)力情結(jié)）的目的，而又可以不遭受任何批評指責(zé)，因?yàn)樗ㄋ﹤兛偸悄菢痈挥谧晕抑t讓和自我犧牲精神。情結(jié)也可以表現(xiàn)為對某些非常熟悉的事情喪失記憶。例如，一個人因?yàn)樽约喝狈δ行詺飧哦幸环N自卑情結(jié)，為此他可能產(chǎn)生一種過度補(bǔ)償，這種過度補(bǔ)償表現(xiàn)為鍛煉和展示自己強(qiáng)健的肌肉，夸耀自己的男子漢氣質(zhì)，吹噓自己的性愛功夫，以及對任何在他看來顯得女人氣的東西表示反感。 3．情緒反應(yīng) 我們已經(jīng)講過，過分夸張的情緒反應(yīng)往往標(biāo)志著一種潛在的情結(jié)。這種能力就是直覺。當(dāng)然實(shí)際上，它也可能是同時分散到幾種心理要素之中去了。某種興趣的喪失總是意味著新的興趣的產(chǎn)生。這時候在他的無意識中就開始了對某個可以代替其父母的人的幻想。），其原因就在于心理值的重新分配。這里我們又可以通過日常生活經(jīng)驗(yàn)的類比來說明這個問題。榮格說：“某種精神活動的里比多可能會轉(zhuǎn)移到一種對物質(zhì)的興趣之中，人們因此就錯誤地相信這種新的心理結(jié)構(gòu)也同樣具有精神的性質(zhì)。 這個人不再是“他自己”，相反相成，他成了別人想要他成為的那種人，他的人格逐漸具有一種面具一樣的性質(zhì)。正是因?yàn)閷ι鲜鰡栴}的興趣，榮格的分析心理學(xué)才成為真正的動態(tài)心理學(xué)。 在物理學(xué)中，能量流動的方向由熱力學(xué)第二定律即一般所說的熵原理做出了說明。更復(fù)雜一點(diǎn)說，熵原理制約著整個人格系統(tǒng)中的能量交換，其目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)的絕對平衡。這些新增加的能量不斷地打破平衡創(chuàng)造不平衡。試想有這樣一個人，這個人的陰影原型比阿尼瑪原型更為強(qiáng)大，于是較弱的阿尼瑪原型就想從較強(qiáng)的陰影那兒汲取能量。 在阿尼瑪和陰影這樣一些對立結(jié)構(gòu)之間建立起來的強(qiáng)有力的聯(lián)合，在人與人之間的關(guān)系中也有著極其相似的對應(yīng)物。 我們說過，來自外部世界的刺激，可能因?yàn)榻o人的精神帶來新的能量而造成心理的緊張和壓抑。由于把自己封閉起來拒不接受新鮮事物，他們就可能趨于熵最大死寂狀態(tài)，我們說過，這種狀態(tài)只有在一個封閉的系統(tǒng)內(nèi)才可能發(fā)生。惆悵、迷亂、緊張、不安、焦慮、惶惑，所有這些情感都以反抗、郁怒、爆發(fā)和沖動的形式表現(xiàn)出來。一種強(qiáng)大的情結(jié)會吸引大量的新經(jīng)驗(yàn)，就像一個富裕而又強(qiáng)大的國家可以通過投資和占用新發(fā)現(xiàn)的能源而變得更加富裕和強(qiáng)大一樣。 均衡原則在心理結(jié)構(gòu)中的具體體現(xiàn)是自性原型。從生命開始的那一天起，人就按照他的先天傾向以一種特殊的心理功能去把握世界。 為了重新恢復(fù)里比多的前行，兩種彼此對應(yīng)的心理功能（在這里也就是情感和思維）就必須聯(lián)合起來。這種剛剛發(fā)展起來的心理功能一開始還只是在我們的有意識的行為中間接地表現(xiàn)自己。一旦新的心理功能在適應(yīng)過程中取得了初步成績，里比多的前行就又一次重新開始了。然而遺憾的是，在現(xiàn)代生活中，人們雖然強(qiáng)調(diào)了對日新月異的外部世界的適應(yīng)和調(diào)整，卻沒有意識到，如果不同時對內(nèi)心世界的適應(yīng)和調(diào)整，對外部世界的適應(yīng)是不會十分成功的。遺憾的是，現(xiàn)代人對夢為我們提供的力量和智慧并沒有給予充分的重視。