【正文】 僧師徒如何去與這一女妖戰(zhàn)斗，并且引導(dǎo)、點(diǎn)化國(guó)君認(rèn)識(shí)美后是狐貍的真身，使他懸崖勒馬，迷途知返，從此國(guó)泰民安。俗話說(shuō)“物以類(lèi)聚，人以群分”。量你這兩個(gè)毛人，到得那里？都上來(lái)，一個(gè)個(gè)仔細(xì)看打！”連如來(lái)佛祖都懼怕她，怪不得孫行者那“雷打火燒”、“安于八卦爐，煅煉四十九日，俱未傷損”的頭卻“今日不知這婦人用的是甚么兵器，把老孫頭弄傷也！”以至于最終蒙觀音菩薩指示“去東天門(mén)里光明宮告求昴日星官，方能降伏”。后來(lái)，無(wú)奈之下借得的扇子卻是假的，可見(jiàn)她又有多狠毒，多狡猾。這本是他的造化，可羅剎女卻不這樣想，羅剎道：“你這個(gè)巧嘴的潑猴，我那兒雖不傷命，再怎生得到我的跟前，幾時(shí)能見(jiàn)一面？”母愛(ài)情不自禁的流露了出來(lái)，讓人也為之動(dòng)情。妖嬈嬌似天臺(tái)女，不亞于當(dāng)年俏妲姬”。藍(lán)橋水漲難成事，佛廟煙沉嘉會(huì)空。在婚姻上都是自主的，雖未兩相情愿，卻大膽表白。明代中后期，婦女們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“天理”的虛偽，不愿恪守片面貞操，出現(xiàn)一些婚姻自主和再嫁自由。體現(xiàn)的是女性人格中自我滿足的本我。女妖的妖魔本性固然令人憎惡，神的本領(lǐng)卻又讓人懼怕，而人的性情特別是女性的性情又啟人深思。女性“缺席”的判決——論《西游記》中女性形象的塑造[J].明清小說(shuō)研究，2004.（2）。2011年；《西游記》女性形象研究[D]。她們有著美麗的外表、魔的本性,神的本領(lǐng),更有著人的性情,特別是女性的性情。有的是想采唐僧真陽(yáng)用以成仙。歷代文學(xué)作品都重在描寫(xiě)女性形象的人情人性，而《西游記》則不同，它不僅要描女性形象的人情人性，更重要的是要通過(guò)描寫(xiě)女性形象來(lái)傳達(dá)一種獨(dú)有的哲理趣味和象征意蘊(yùn)?！边@實(shí)際上反映了作者的思想。她本有百萬(wàn)家私，只是為了有一個(gè)男人掌管，共過(guò)夫妻生活，“情愿倒賠家私”，招贅牛魔王為夫。在一個(gè)月明如晝的夜晚，她手拈杏花，笑吟吟的出現(xiàn)在我們面前，她姿容秀麗，舉止文雅，錦心繡口，極善吟詩(shī)，幾乎令人忘記她本身是妖精。她們“有人情”，“通世故”，更好的豐富了《西游記》中的內(nèi)容。第五十五回中蝎子精強(qiáng)與唐僧交歡，唐不肯，“那婦人惱了，叫道：‘小的們，拿繩來(lái)！’將唐僧捆得像個(gè)猱模樣。小說(shuō)里的女妖有連孫行者也奈何不了的。第二次用了一個(gè)“衰”字，變成一個(gè)老婦人，哭泣自己的女兒遭不測(cè)。國(guó)王為了治病，竟要用一千一百一十個(gè)小兒的心肝煎湯服藥。 《西游記》林林總總的女性形象中，與色欲有關(guān)的有：第55回毒敵山琵琶洞蝎子精，第59回牛魔王的妾玉面公主，第64回荊林嶺樹(shù)精杏仙，第78回比丘美后白面狐貍，第80回陷空山無(wú)底洞金鼻白毛老鼠精，第95回天竺假公主玉兔精。女妖們的美麗外表是她們?cè)趯?duì)唐僧進(jìn)行威脅時(shí)的優(yōu)勢(shì)，所謂英雄難過(guò)美人關(guān)，除了孫行者那樣完全不為女色所動(dòng)的人物，其他幾位主要人物均被女妖們的外表所迷惑，從而衍生出一系列的事故。半放海棠籠曉日,才開(kāi)芍藥弄春晴。二、同中有異（特性）。她們有著魔的本性，神的本領(lǐng)，但更有著人的性情，特別是女性的性情。（二）本文思路與主要內(nèi)容本文擬采取從女妖形象（女妖形象的共性與差異性）與其審美意義的角度進(jìn)入，通過(guò)文本細(xì)讀，簡(jiǎn)略分析女妖形象特點(diǎn)，試圖透視在新舊社會(huì)思潮碰撞下，《西游記》中所體現(xiàn)的復(fù)雜的婦女觀。柳眉積翠黛,杏眼閃銀星。團(tuán)團(tuán)粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑。你道他安排的是些什么東西?原來(lái)是人油炒煉，人肉煎熬，剜的人腦煎作豆腐塊片?！?上面的幾個(gè)女妖精都是以唐僧作為色誘的對(duì)象，而78回中比丘美后白面狐貍就另當(dāng)別論了。利用美色來(lái)設(shè)陷阱，果然奏效。女妖們“狡詐陰險(xiǎn)”的本性在這兒得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。《西游記》中的女妖無(wú)不具有魔的本性，她們都狠毒、兇殘、吃人肉、縱情欲。所以，如來(lái)早已為她們定好了規(guī)矩：唐僧肉好吃，但是不能吃。 《西游記》中的女妖大多都想和唐僧成親，其目的是為了“求陽(yáng)”。杏仙的行為是值得肯定的，她是閃光的另類(lèi)。在“女?huà)z造人”的母系時(shí)代，女性就占統(tǒng)治地位。就連那個(gè)沒(méi)神仙關(guān)系的黑熊怪也被觀音菩薩收去做守山大神，得了正果。前代西游故事中的女性形象，數(shù)量極少，且沒(méi)有容貌的描繪，也沒(méi)有鮮明個(gè)性，顯得干癟、無(wú)生趣，只有到了《西游記》，她們的一顰一笑、一舉一動(dòng)才躍然紙上，并構(gòu)成一個(gè)引人注目的形象系列。事實(shí)上女妖們具有他們獨(dú)特的文學(xué)審美價(jià)值。在這部充滿喜劇色彩的小說(shuō)中,不能只看到那離奇的故事,而更應(yīng)該看到作者嚴(yán)肅的人生態(tài)度。女人——《西游記》中女性形象淺析[J].思茅師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009，(8).《西游記》的女性類(lèi)型及其變化的意義[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，(5).注釋?zhuān)海弧段饔斡洝放蜗笳摳澹?004年.2.《西游記》中女妖形象評(píng)析，2014年3月.3. 馬繼銘，淺析《西游記》中的女妖形象，文教資料2008年第三期.4. 海瑤—新浪博客，論《西游記》中的女妖形象， ，2010年.，簡(jiǎn)析《西游記》中女妖形象的塑造， ，雜志商店教育教學(xué)讀與寫(xiě)下旬刊.6. 論《西游記》中男權(quán)文化下的女妖形象， ，中國(guó)論文網(wǎng)教育論文發(fā)表.7. sql410 的博客，淺談《西游記》中的女妖形象同時(shí)，我們也看到吳承恩對(duì)那種不合理的封建倫理道德開(kāi)始有了突破。像蒲松齡的《聊齋志異》里的女妖，也是表現(xiàn)女妖勇于追求自由幸福的愛(ài)情生活，只不過(guò)在西游記里，女妖找的對(duì)象是一個(gè)和尚，所以她們才會(huì)一直失敗。她們對(duì)封建禮教的抗?fàn)?，?duì)自我生存權(quán)利的追求，是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。作者在作品中也肯定了她，所以她修成了正果。也難怪孫行者“在他肚里聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)時(shí)，只怕長(zhǎng)老慈心”。”的妙句，還說(shuō)自己“妾身不才”?？伤齾s對(duì)偶然相見(jiàn)，無(wú)情無(wú)意的丈夫百般殷勤，滿肚子的怨恨卻只說(shuō)一句：“大王，燕爾新婚，千萬(wàn)莫忘結(jié)發(fā)，且吃一杯鄉(xiāng)中之水。妖怪們對(duì)此的解釋是，吃唐僧肉很簡(jiǎn)單，只是怕他的徒弟們來(lái)吵鬧，尤其是孫悟空。吳承恩在描寫(xiě)女妖法力強(qiáng)大之外，還描寫(xiě)了女妖的善變。只因那妖怪通人性，并善于利用人性的弱點(diǎn)。她們都能認(rèn)真把握并利用人性的弱點(diǎn)以逞其目的。弓鞋彎鳳嘴，綾襪錦繡泥。 這里面與唐僧師徒有過(guò)正面交鋒的有白骨夫人和盤(pán)絲洞七個(gè)蜘蛛精。柳眉橫遠(yuǎn)岫,檀口破櫻唇。 《西游記》中眾多的女妖最大的共性便是容貌的美麗。關(guān)鍵詞：