【正文】 都是以唐僧作為色誘的對象，而78回中比丘美后白面狐貍就另當別論了。這是何等的暴虐，昏淫。更具諷刺意味的是壽星身邊的白鹿變成道人，把白面狐貍獻給比丘國王，也是他有所謂海外秘方，要用小兒的心肝作藥引，但最后要為此承擔的一切罪過都放在了白面狐貍的身上，她被悟空一棒打死，而白鹿卻被后臺壽星帶走。 白骨精本是一個粉骷髏，她同其它的許多的妖精一樣想吃唐僧肉，長生不老。利用美色來設陷阱，果然奏效。利用了唐僧作為出家人的那種慈悲心腸。唐僧在這荒山野嶺遇到老道，真是他鄉(xiāng)遇故知，產(chǎn)生了親近感，好在“那大圣棍起處，打倒妖魔，才斷絕了靈光。 第五十九回中，天竺國假公主玉兔精，本是天界嫦娥身邊搗藥的玉兔，因懷恨那一掌之仇，私自下界，在毛穎山中興妖作怪，手使一條名叫搗藥杵的短棍，善于多端變化。女妖們“狡詐陰險”的本性在這兒得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。像作品第五十五回“色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身”中的琵琶洞蝎子精，就尤為神通。在第五十九回中寫孫行者與羅剎女大戰(zhàn)，“取出芭蕉扇，幌一幌，一扇陰風，把行者扇得無影無形，莫想收留得住”。孫行者會72變，女妖也不例外?！段饔斡洝分械呐裏o不具有魔的本性，她們都狠毒、兇殘、吃人肉、縱情欲?！本瓦B心存善良的羅剎女也不例外。大多數(shù)女妖都想吃唐僧肉，或是想和唐曾做夫妻，但有一個奇怪現(xiàn)象，就是他們即使捉到唐僧，也不會立即吃掉，或立即成親。那她們也一定知道，孫悟空偷蟠桃、盜御酒、竊仙丹的傳奇故事。所以，如來早已為她們定好了規(guī)矩：唐僧肉好吃，但是不能吃。1. 可貴的親情 《西游記》中的女妖還有著親情的顯露，與其它女妖相比，羅剎女更像一個符合封建家庭倫理道德標準的女人。 對于丈夫，羅剎女更是一個溫柔賢良的妻子。更可貴的是為救丈夫，她情愿獻上自己苦修多年的寶扇。 《西游記》中的女妖大多都想和唐僧成親，其目的是為了“求陽”。 在第六十四回中寫到杏仙生得“青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂，星眼光還彩，娥眉秀又齊?；钌粋€大美女，還充滿柔情，為人謙虛賢惠。她對唐僧是有意，就算成不了姻眷，也不曾絲毫傷害唐僧。杏仙的行為是值得肯定的，她是閃光的另類。第80回陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精，當唐僧將一個紅桃子摘下遞給她時，她又暗喜“好和尚啊!果是個真人。著意一場今又別，何年與你再相逢?”真是情誼綿綿，充滿了女性的柔情，還期待著下次的相逢?？梢姡@女妖對唐僧倒是有些人情意味。在“女媧造人”的母系時代，女性就占統(tǒng)治地位。這種思想為作品奠定了在文學上的最高地位，也是作品中最為閃光的東西。更為可貴的是，吳承恩塑造了鐵扇公主這個有著復雜性情的女妖形象。 　因此,《西游記》畢竟對傳統(tǒng)的女性形象有了有限的突破,為讀者塑造了形態(tài)各異、個性張揚的魅力女妖,她們既有妖性,又有人性,其情感欲望上的社會屬性,令讀者感到親近。就連那個沒神仙關系的黑熊怪也被觀音菩薩收去做守山大神，得了正果。如白骨夫人象征修煉者的軀殼，蜘蛛精是取經(jīng)人“七情”的化身，四位菩薩幻化的莊院是為試探取經(jīng)人的禪心，老鼠精象征“姹女”。婦女們開始大膽追求相對自由的愛情生活。前代西游故事中的女性形象，數(shù)量極少，且沒有容貌的描繪，也沒有鮮明個性，顯得干癟、無生趣，只有到了《西游記》，她們的一顰一笑、一舉一動才躍然紙上，并構(gòu)成一個引人注目的形象系列。這里所說的成仙與普通凡人追求長生的成仙不同, 這類女妖追求成仙是為了等級的提升, 或者說是對自我價值的肯定。還有的是真心相遇唐僧做夫妻，如荊林嶺樹精杏仙,陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精,以及最初欲與牛魔王終老的玉面公主。女妖們大膽掙開這個束縛女性已久的無形精神枷鎖。事實上女妖們具有他們獨特的文學審美價值。女妖們大膽，毫無顧忌地隨性流露自己的真情實感，做些當時婦女不敢做的行為和行動：追求自由愛情，自主婚姻等等。在《西游記》中女妖是作為女性形象在文學中的曲折反映。其實妖并不可怕,可怕的是心靈被妖魔化了。在這部充滿喜劇色彩的小說中,不能只看到那離奇的故事,而更應該看到作者嚴肅的人生態(tài)度。山東師范大學。從《西游記》看男權(quán)文化中的女性形象[J].湖北師范學院學報（哲學社會科學版），2004.（3）《西游記》探究中國古典文學女妖的塑造[J].漳州職業(yè)技術學院學報，2007，——《西游記》的世俗性敘事觀點[J].淮海工學院學報，（社會科學版）.、女人、女妖——《西游記》中的女性形象系列探析[J].遼東學院學報（社會科學版），2009，(2). ，2010年.8. 李君蘭，《西游記》中三類女性形象分析， ，2011年4.14。女人——《西游記》中女性形象淺析[J].思茅師范高等?？茖W校學報，2009，(8).《西游記》的女性類型及其變化的意義[J].湖南科技大學學報（社會科學版），2010，(5).注釋：；《西游記》女妖形象論稿，2004年.2.《西游記》中女妖形象評析，2014年3月.3. 馬繼銘，淺析《西游記》中的女妖形象，文教資料2008年第三期.4. ?，帯吕瞬┛?，論《西游記》中的女妖形象， ，2010年.，簡析《西游記》中女妖形象的塑造， ，雜志商店教育教學讀與寫下旬刊.6. 論《西游記》中男權(quán)文化下的女妖形象， ，中國論文網(wǎng)教育論文發(fā)表.7. sql410 的博客，淺談《西游記》中的女妖形象反叛反諷反襯——簡析《西游記》中的女妖形象[J].理論學刊， 2004.（3）。重慶師范大學學報。今天,社會物欲橫流,人與人之間充斥著奸詐與勾心斗角,很多人的心靈都被妖魔化了。同時，我們也看到吳承恩對那種不合理的封建倫理道德開始有了突破。羅剎女鐵扇公主偉大的母愛和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情……這是一種無形的美，值得稱頌的美。 總之,《西游記》中的女妖是一個集神、人、魔為一體的形象。為后來作家們大膽創(chuàng)作新型女性形象提供模范和基礎，同時也有很大的進步和創(chuàng)新。像蒲松齡的《聊齋志異》里的女妖，也是表現(xiàn)女妖勇于追求自由幸福的愛情生活，只不過在西游記里，女妖找的對象是一個和尚，所以她們才會一直失敗。從人性角度來說, 不管