【正文】 〈s249。，可道也，非恒道也。不見可欲，使民不。，是胃玄牝p236。n，自遺咎也。天下矣；愛以身為天下，女何，以寄天下。ng之，x六親不和案，有畜茲。21孔德之容，唯道是從。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。善閉者簵而不可啟也。為者敗之，執(zhí)者失之。殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。35執(zhí)大象，天下往。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。大方禺，大器免成，大音希聲。z224。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。復(fù)守（守衛(wèi)看護）亓母，沒身不殆。ng蛇弗螫sh236。褀q237。牝恒以靚勝牡，為亓靚也，故宜為下。亓未兆也，易謀也。恒知此兩者，亦稽式也。68善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。72．毋閘亓所居，毋（sī）亓所生。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。故有德司介，“”德司。音異，不再另豎旗幟，一樣的旗幟用的地方不同）名同胃，玄之有（還有，又）玄，眾眇之門。弗始：不違拗天賦開始，看時間和季節(jié)，該長的時候努力成長，該休息的時候好好休息（美與善都是自然流露）；天下人都知道什么是美的，追求美，就是不美了；都知道什么是善的時候，唉，已經(jīng)不善了。，而用之；有，弗盈也。多聞數(shù)窮，不若守于中（虛空）。n。水善利萬物而有。因為水只是順其自然，做了該做的，反而讓大家覺得沒有什么優(yōu)異的、特別的地方。這就是玄德。所以，大師的作品都會留白，讓所有人都能參與進來發(fā)表自己的看法，每個人看的角度不一樣，就會產(chǎn)生爭論，越爭論就越吸引人去琢磨，越琢磨就越覺得奧妙無窮，最后發(fā)現(xiàn)，所有的爭論其實都是針對同一作品的不同表達，一生萬法，萬法歸一。逅：tu243。是胃狀之狀，物之象，是胃笩望（望是有欲的看，笩是欲的看——憑內(nèi)心的感覺）。所謂狀與狀，物與現(xiàn)象，就是欲的領(lǐng)悟與有欲的觀看，從而明白客觀與主觀的存在。）微眇玄達（能大能小、能近能遠、能在現(xiàn)實與虛幻中自由切換的境界）與呵：給予呵，進道時哦。：內(nèi)心傾聽大自然的聲音，草本沒有耳朵用兩耳強調(diào)植物用心全方位接收發(fā)射信息，與大自然融為一體。（有身是有欲望，沒身是沒欲望）。出案，有大偽?！拔摇笔潜?又表儀仗。）緵z242。笩呵望呵，中有象呵；望呵笩呵，中有物呵。夫唯不爭（善勝敵者弗與），故莫能與之爭。，兩種人，一種人用曰求食不干活（不實踐），四處閑游喧嘩，沒有效果；一種人用干活求食不曰（不學(xué)習(xí)），結(jié)果是勞而無功。人法地，地法天，天法道，道法自然（自己就這樣的，自燃）。道大，天大，地大，王也大。大曰筮sh236。古人所說的曲則金——謙卑則珍貴，很有道理呀。從現(xiàn)在到遠古時代，萬物能夠一直存在著，就是憑借服從相互之間的成全。眾人皆有事要做——有寄托，而我只能與水交流借以用來緩解內(nèi)心的憂傷。眾人皆有以，我獨以悝（用來解憂愁）。右邊的二是重文。猷（道，法則）呵，其貴言也，成功遂事，而百省胃我自然（燃）。復(fù)命，常也。靜，是青爭，是天賦的發(fā)揮，超越自我。ng之，生。（道），看了不能違拗說見到了也不能說沒有見到，命名為糎；聽了不能違拗說聽到了也不能說沒有聽到，命名為希；用心去琢磨描繪不能違拗說有收獲也不能說沒有收獲，命名為夷。（小，卻有小的幸福）；聽之而弗聞，名之曰希（針線交錯）；xi249。n若身。[人也要中空才用，中空——從虛心（空杯心態(tài)）到虛空（滋生萬物，大愛）。糉z242。居住在友善的地方，利用自己的至善讓萬物生長，從而保護友善的環(huán)境。故能成其私？！天長地久。（推拉都會損傷風(fēng)箱的使用壽命，人與人之間的相互斗爭產(chǎn)生的業(yè)力會傷害到大自然——地球母親。聲人不仁，以百省為芻狗。不看重難以得到的貨物，從而使難得之貨沒有了交易的價值，百姓自然不為盜。有之相生也，難易之相成也，長短之相刑（制作）也，高下之相盈也，意聲之相和也，前后之相隋，恒也。有，名萬物之母也。天下莫弗知也，而莫之能行也。76人之生也，柔弱；其死也，辸r233。玉。夫茲zī，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。u；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。夫竝b236。非亓鬼不神也，亓神不傷人也。是以聖人之言曰：我爲(wèi)也，而民自化；我好窗，而民自正；我事，而民自富；我欲——不欲，而民自寮li225。；修之天下，亓德乃普。道，生之畜之，長之遂之，亭之毒之，養(yǎng)之復(fù)之。隥之有隥，以至于。44名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。第41,40章上士聞道，堇jīn能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。不辱以情，天地將自正。n呵，其可左右也，成功遂事，而弗名有也。勿美也，若美之，是樂殺人也。寮散則為器，聲人用則為官長，夫大制割。27善行者ch232。誠金，歸之。笩呵，其若海；望呵，其若所止。17大上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母之。渙呵，其若xu224。，貴大hu224。居善地，心善簆，予善信，正善治，事善能，善時。l249。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。個人的心態(tài)不一樣，看問題的角度不一樣，“無”的心態(tài)看世界就是“無”，“”的心態(tài)看世界就是“”，心境成長的過程，沒有對錯之分，所以本文所做的筆記、注解僅供參考。80將欲拾之，必古〈g249。知止所以不殆。兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦〈tiǎn〉襲為上。74以道佐人主。故善人，善人之師；不善人，善人之赍〈jī〉也。國中有四大，而王居一焉。少則得，多則惑，是以聲人執(zhí)一以為天下牧。忽呵，其若海；望呵，其若無所止。zī〉；邦家昏亂，案有貞〈zhēn〉臣。萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。59古之善為道者，微眇玄達，深不可志。ng〉人之治也，為腹而不為目?！?，天之道也。水善利萬物而有〈y242?！?。潚〈s249?！狄?；皆知善，訾〈zī〉不善矣。43天下莫柔弱于水。百姓之不治也，以亓上有以為也，是以不治。37母〈w是胃天古之極也。若宵，細久矣。29江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。27亓安也，易持也；亓未兆也，易謀也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。25道者，萬物之注也。是胃深槿〈jǐn〉固氐〈dǐ〉，長生久視之道也。民多利器，而邦家茲昏。〉?！档郎硌?，是胃襲常。〉亓蚤〈zhǎo〉，兵無所容〈yōng〉亓刃。u〉云，以至于無。故知足不辱，知止不殆。天下之物生于有，有生于無?！怠ＪУ酪?，而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮。ng〉。是以建言有之，曰：明道如費，進道如退，夷道如類。我將以為學(xué)父。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。i〉之。15天下有始，以為天下母。子孫以祭祀不絕。物壯即老，胃之不道，不道蚤〈zǎo〉已。亓日固久矣。牝恒以靚〈j236。大小多少，報怨以德。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。n〉之。亓唯無知也，是以不我知。39若民恒，且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒，是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣。u〉張弓者也。夫天道無親，恒與善人。不見〈xi224?！倒?。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。揣〈tu225。55卅〈s224。一者，其上不謬，其下不昧。ng〉之，余清；女〈r猷〈y243。i〉牢而春登臺；我泊〈b243。自今及古，其名不去，以順眾父。繡〈xiāo〉呵繆〈m243?！帝E；善言者無瑕〈xi225。73將欲取天下而為之，吾見其弗得已。不道蚤〈zǎo〉已。侯王若能守之，萬物將自賓。成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主。n〉之以無名之樸。恒有欲也，以觀其所筯。銼亓銳（閱），解其紛；和其光，同其穉（zh236。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。然埴zh237。一者，其上不（shōu），其下不忽，绔绔ku224。第十六章致虛極也，守恥（音靜）表也，萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。o；少私而寡欲；絕學(xué)憂。其請甚真，其中有信。筮曰遠，遠曰反。i廢）人，物財，是胃明。果而毋粦；果而勿矜；果而毋伐。俾bǐ道之在天下也，猷y243。是胃微明，友弱勝強。胃天毋已清將恐蓮；胃地毋已寧將恐發(fā)；胃神毋已礮將恐歇；胃浴毋已盈將恐渴；胃侯王毋已貴以高將恐zh236。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。罪莫大于可欲，褀莫大于不知足，咎莫cǎn于欲得。聞善執(zhí)生者，陵行不辟b236。53使我稈gǎn有知也，行于大道，唯他是畏。56知者弗言，言者弗知。o。美言可以市，尊行可以賀，人人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不善坐而進此。九成之臺，作于羸（l233。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。褀莫于于適，適斤亡吾。74若民恒，且不畏死，奈何以殺襖之也？若民“恒”，是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣。故天之道，隥有余而益不足。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死相往來?！?，天地的開始——是沒有物質(zhì)的。（居功自傲是后天的攀比養(yǎng)成的壞習(xí)慣，先天是不居功不自傲，彼此相愛。吾不知其誰子也，象帝（掌管萬物現(xiàn)象）之先。善惡之報，如影隨形。當(dāng)愛成熟到一定程度、污垢減少到一定程度，本能讓“愛”掙脫蛋殼——靈魂污垢的束縛，從而獲得新生，這就是天地的根。煙囪上面一定距離之上加個蓋子，使煙四處散開，不往上吹。粃bǐ（不是秕。故有之以為利，之以為用。是以聲人之治也，為腹而不為目，故去罷（免除欲望）耳（通“佴”，退后，居次）此。受寵、受辱都受到驚嚇，是因為看重名利得失，即使米粒那樣大的事，也會虛脫——感覺大病一場。從止,從人。渙呵，其若xu224。n鄰，畏懼前后左右四方鄰居。水如果濁了，恥下心不再被環(huán)境打擾，用心傾聽內(nèi)心的聲音、傾聽大自然的聲音，從而讓污漬慢慢沉淀下去，使自己的心漸漸清澈透明；持續(xù)修為，就會獲得新生。從生長到休養(yǎng)、潛藏，是自然規(guī)律。出，案有大偽？六親不和，案有畜茲？邦家乳，案有貞臣？：思水，用水用心去滋潤田，真正的思想就出來了。第二十章唯與訶（怒責(zé)），其相去（差距）幾何（多少）？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。唯唯諾諾和大聲呵斥，（被迫接受與強迫他人接受），其效果又有什么區(qū)別呢？自認為是美的或者丑惡的，客觀上又有多少差別呢？人們所畏懼的、討厭的，反過來也一樣畏懼人、討厭人。吾何以知眾（尃鋪開，擺開，給予）之然？以此。有時候把身段放得越低，示弱反而獲得更多的收獲（做人、做事要恰到好處，該高調(diào)時要調(diào)、該低調(diào)時要低調(diào)）。24希言自然，飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日，孰為此？天地而弗能久（執(zhí)著）有（有為），況于人乎！故從事而道者（有為行為，而不離道的），同于道；德者，同于德；失者，同于失?！必?，變化。乚，隱藏。自然（無和有相輔相成，乃是大道之“我”自“燃”的結(jié)果）話說自然氣候，暴風(fēng)、旋風(fēng)不會在冬天早上刮，暴雨不會在冬天下，誰這樣做的？天地都不能違拗自己的天性執(zhí)著于有所作為，更何況于人哦！所以，遵循道而有所作為的行為，是等同于道的，但是要收獲了成熟的果實才合德，沒有收獲的，就是失德。誘惑少了，猶豫徘徊少了，取舍少了，反而能全力以赴，從而獲得成功。行道的物體，既要用心去觀察，又要用心去體悟才能全面了解這個物體。眾人就好象欲網(wǎng)一樣，享受著聚眾宴飲，得意于對權(quán)利名譽的追逐，實際上是在坐牢，用欲望把自己給圈養(yǎng)起來。眾人緵緵，若鄉(xiāng)于大牢而春（春風(fēng)得意）登臺（登上政治舞臺）。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素（穿的樸素）抱寮li225。不懂自然規(guī)律的人，就會違背自然規(guī)律；而違背自然規(guī)律的人，就是傷天害理之人。唯有不滿足于已得的成功，不追求結(jié)果，才能不斷獲得新生，最終才能大器，（大器免成）。席子的每一處都受周圍的制約。n呵，其若寮。糸：字在甲骨文中，就像一小把絲檸在一起之形；宋朝研究《說文解字》的學(xué)者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也。為什么看重一個米粒對自己的傷害？因為不懂得愛，為欲望活著，這樣的心態(tài)自然使身體成了寵辱得失的載體——為寵辱得失而活。米是因自己努力成長才成為難得之貨的，人也應(yīng)該靠自己努力感應(yīng)（共振）萬物的靈氣（聚靈）使自己成為難得的人，而不是僅僅吃掉小草的果實“米”。u（三十根輻象箭一樣射向中間一點）轂gǔ（車輪中心的圓木, 周圍與車輻的一端相接, 中有圓孔, 可以插軸）三十個輻同一轂射向轂正中點，而轂中的洞，是，引導(dǎo)車輪有使用的價值。n（舛chuǎn相違背,顛倒，富貴之人不注重細節(jié)，即使象米粒那么大，最終傷害了自己）（自然美才是真的美），稻谷本有一點點小空隙的，長滿了反而沒有了生命力了，所以要懂得謙卑、尊重事物的規(guī)律，停止多余的行為，九加一就過了；信任圈養(yǎng)的野獸，違背了自然規(guī)律，這樣做既保護不了自己，也保護不了野獸，要象草木一樣，各歸其道；滿屋子的金玉——財富外露，是沒法守得住的，自己喜歡別人也喜歡；如果因為富貴了，就不注意自身的言行，做了傷害自己的事，這是自己的責(zé)任。u（心善、博愛，還要善于左右兼顧，“知其白，守其黑”，抑惡揚善，既要能包容又要能凈化。而百姓不仁到了極限，會使聲人不仁，為了整個社會的有序重生，為了給懂得仁愛的人提供健康成長的環(huán)境，只能把那些不把自己當(dāng)人的人卻又不肯承認錯誤的人當(dāng)成草扎的狗，送他們?nèi)ツ軌驎簳r容忍他們傷害自身行為的地方。用智慧養(yǎng)育宇宙萬物；刻在石頭上的智慧——天書）道，用大智慧來生養(yǎng)萬物（幻化成萬物）；萬物既有，沒法違拗天性溢出。不貴難得之貨，使民不為盜。所以，沒有分別心，常常體悟到的奧眇：萬法唯識，一切皆是虛幻。圣人積，既以為人，已愈有；既以予人，已愈多。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者。夫伐大匠者，則希不傷其手矣。70吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。非以亓諍與？故天下莫能與諍。百仁之高，始于足下。63為為，事事，味未。夫惟嗇，是以蚤服。；坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食貨，財有余，是胃盜f249。虎，入軍不被甲兵；兕所亓角，虎所昔亓蚤，兵所容亓刃。47不出于戶，以知天下；不規(guī)guī于牖，以知天道。勿，或益之而隥，隥之而益。夫是以侯王自胃曰：“孤、寡、不古”，此亓賤之本與？非也故。37道恒名。33知人者，知也；自知者，明也。不道，蚤已。不貴其師，不愛其，唯知乎大罇zūn，是胃眇要。國中有四大，而王居一焉。吾何以知眾之然？以此。望呵，其未央才。恥是胃復(fù)命。是胃狀之狀，物之象，是胃笩望。鑿戶牖，當(dāng)其，有室之用也。其身而身先，外其身而身存。湛呵，似或存。）名同胃，玄之有玄，眾眇之門。不辱以情〈