【正文】 義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”，這些本是社會(huì)倫理原則，是一種自我約束和約束他人的道德體系，相當(dāng)于現(xiàn)在的規(guī)章制度，不具有法律效益，只不過古代的人們把這個(gè)看的比律法還要重要。修身不是為成仙，儒家講道德和講政治是緊密聯(lián)結(jié)的，學(xué)而優(yōu)是為了“仕”，只有“仕”才有可能實(shí)現(xiàn)治國平天下的夢(mèng)想，是以君子都有皇帝夢(mèng)。所以，莊子憤怒地說：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯！”所以，魯迅讀史，終于讀出了兩個(gè)字：“吃人！” 宋朝著名儒學(xué)家張載有名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。表面的“圣人”掩蓋不了內(nèi)心殘暴的本質(zhì)，帝王們汲汲以求的，是用“三綱”、“五常”來馴化百姓，這也無可厚非。自詡“圣人”的代不乏人，有“圣人”思維的更是隨處可見。古有“禮”、“法”之爭(zhēng)，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”，對(duì)貴族遵照“禮”的要求開展道德約束，對(duì)普通民眾則以“法(刑)”進(jìn)行管理。然后孔子為世人定下了行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義，即所謂“九思”；后人又增加了新標(biāo)準(zhǔn)“四不”：不妄動(dòng)、不徒語、不茍求、不虛行；乃至還有“三費(fèi)”、“三樂”等等各類要求，很有點(diǎn)類似今天我們的“五條例”、“八不準(zhǔn)”?！叭恍唷钡臉?biāo)準(zhǔn)實(shí)在是太高了，能達(dá)到的人不僅是“君子”，實(shí)乃圣人了。理想中的圣王不出現(xiàn)，而廣大民