【正文】 把教育對(duì)象僅僅視為消極被動(dòng)地接受教育的客體。思想教育作為培養(yǎng)人的思想品德的活動(dòng), 其質(zhì)量當(dāng)然首先要看人的思想道德素質(zhì)的發(fā)展。世界各國(guó)道德教育的共同特征是思想政治教育逐步從課堂轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活, 從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向社會(huì)活動(dòng), 變靜態(tài)的書(shū)本知識(shí)講解為現(xiàn)實(shí)生活道德問(wèn)題的重演, 注重有關(guān)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的道德技能訓(xùn)練, 注重培養(yǎng)青少年的道德思維與實(shí)踐能力。根據(jù)馬斯洛的需要層次理解, 創(chuàng)新是青年的一種自我實(shí)現(xiàn)的需要, 是人的最高層次的需求, 是人真正意義上的“第一需要” 。有效的思想教育方法, 首先就應(yīng)當(dāng)是能夠引起受教育者積極活動(dòng)的方法, 這就要求我們必須克服片面的唯教育者活動(dòng)方式的方法觀, 同時(shí), 也要防止片面的唯受教育者活動(dòng)方式的方法觀。首先, 完整的思想品德結(jié)構(gòu)是一個(gè)由“ 社會(huì)內(nèi)容” 、“ 心理形式” 和“ 能力” 三個(gè)維度有機(jī)結(jié)合而成的三維結(jié)構(gòu), 培養(yǎng)人的思想品德能力是思想教育課題中應(yīng)有之義其次, 人是共性和個(gè)性的統(tǒng)一, 人的發(fā)展包括人的思想品德的發(fā)展, 既是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程, 也是一個(gè)個(gè)性化的過(guò)程。二、思想教育觀念體系創(chuàng)新的構(gòu)成傳統(tǒng)思想教育中存在許多片面性, 突出地表現(xiàn)為重教育者主體、輕受教育者主體重思想教育的社會(huì)價(jià)值、輕思想教育的個(gè)體價(jià)值重為政治服務(wù)的工具價(jià)值、輕完善人格和全面發(fā)展的目的價(jià)值等。創(chuàng)新的含義即引人新概念或革新, 由此可見(jiàn), 教育觀念創(chuàng)新就是要解放思想, 更新觀念對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容、教育方法等重新審視對(duì)現(xiàn)有教育思想、教育觀念的深刻反省。隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 人的能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展問(wèn)題日益突出, 并成為思想教育的重要課題。于是, 思想教育方法的選擇和運(yùn)用往往也就由教育者從自身出發(fā), 僅僅依自身的條件、愛(ài)好而定, 而不考慮受教育者的興趣愛(ài)好、思想水平和接受能力。二注重培養(yǎng)創(chuàng)新能力世界經(jīng)濟(jì)、科技與綜合國(guó)力領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng), 不僅是人才數(shù)量的競(jìng)爭(zhēng), 更是創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。只有立足實(shí)踐, 才能把道德理論轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)知和理性選擇, 做到知行統(tǒng)一, 思想政治工作才有實(shí)效。因此, 我們必須克服片面的唯思想道德素質(zhì)發(fā)展的質(zhì)量觀, 確立思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面發(fā)展的質(zhì)量觀。受教育者主體性的發(fā)展正是他們作為主體參與自身全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提, 沒(méi)有主體性的發(fā)展, 受教育者的全面發(fā)展就無(wú)從談起。思想教育工作必須關(guān)心個(gè)人對(duì)合法利益的維護(hù)和追求, 激發(fā)人的上進(jìn)心和積極性, 同時(shí), 引導(dǎo)人們將個(gè)人利益與單位利益和社會(huì)整體利益結(jié)合起來(lái), 自覺(jué)遵紀(jì)守法。論高校思想教育的觀念創(chuàng)新鄒柳云摘要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步, 以及科學(xué)技