【正文】 征著各種不同的意念，有些是直接有關(guān)于兩性關(guān)系的，有些是直接有關(guān)于夫婦間經(jīng)濟(jì)合作的，有些是富于感情色彩及道德觀念的。”[6]129“婚姻是用社會(huì)力量造成的”。“天地不合，萬物不生。從積極方面來說，由于苗族青年男女結(jié)婚年齡小，“坐家”幾年可使男女達(dá)到過正常夫妻生活的年齡，生育的最佳時(shí)期。應(yīng)在國家法與地方習(xí)慣法相互調(diào)適的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)苗族婚嫁文化的變遷，使這種婚嫁文化既傳承傳統(tǒng)，也不落后于時(shí)代。”劍河苗族婚嫁文化是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裎镔|(zhì)追求和精神滿足的呈現(xiàn)。所以在苗族人當(dāng)中很少有離婚的。這種生殖作用的文化體系是由各種制度組織成的，如標(biāo)準(zhǔn)化的求偶活動(dòng)，婚姻，親子關(guān)系及氏族組織?？墒牵詮男』镒尤フ?qǐng)巫師看，巫師告訴他，他娶的媳婦是鬼變的，要他去買一把雨傘，帶上媳婦回娘玩幾天，等離開她家時(shí)，把雨傘朝她家的房門撐開，一切自然會(huì)真相大白。流傳在貴州西部的《黑洞洞，明亮亮》說，以前，苗族祖先的一部從外地遷到貴州時(shí)，帶著一只公雞，尋找生息的理想之地，他們走了很多的地方，歷經(jīng)了千辛萬苦，晚上雞都沒有叫，后來到了一個(gè)壩子，那天晚上公雞開聲叫了，于是他們認(rèn)定這個(gè)地方日后必定人丁興旺，就居住下來了。一切結(jié)束之后，女家打發(fā)一些豬肉，新娘隨之轉(zhuǎn)回郎家。新娘得到的這些喜錢是不能隨便動(dòng)用的，而是留作日后養(yǎng)兒育女的私房錢。所以難免會(huì)有同在一天迎親路上相遇的。便舉行新娘出閨儀式。門欄上橫一條長凳，兩邊掛著單數(shù)的牛角杯，主人就直向迎親客灌酒，直到喝干方能進(jìn)家。特別是在春節(jié)期間，苗族青年結(jié)婚的特別多。煮雞也就所謂的殺雞看眼定婚。這些留存下來的婚俗，也最能展現(xiàn)這個(gè)民族的歷史。 。 Miao。 marriage culture。作為劍河縣人民政府原駐地的柳川鎮(zhèn)地處貴州省劍河縣西北部，東鄰南寨鄉(xiāng)，西頻臺(tái)江縣，東北與觀么鄉(xiāng)、東南與南哨鄉(xiāng)、久仰鄉(xiāng)、西北與岑松鎮(zhèn)接壤，有苗、漢、侗、水等民族雜居，%、%、%、%。位于貴州省黔東南州的柳川主要以苗族為主，這里的苗族有著他們自己的交往禮儀。殺雞看眼是苗族人對(duì)婚姻占卜的一種儀式，卻是整個(gè)婚俗中最為關(guān)鍵的一環(huán)。因?yàn)檗r(nóng)閑苗族青年們有足夠的時(shí)間走村竄寨，認(rèn)識(shí)異性也就多了。當(dāng)晚，女家族內(nèi)親戚聚在一起陪迎親客，共同舉行嫁女儀式：“堂中擺著長桌，桌上擺著一只煮熟了的雄雞、糯米飯、魚、酒等，面對(duì)神龕。這時(shí)，滿屋人的心情開始由娶禮錢時(shí)快樂變到傷心。在路上相遇了誰讓誰都不合適，克誰都不好，所以雙方新娘互換物件解兇，或換手圈、帕子，或換雞鴨都行。償喜錢這一環(huán)節(jié)在五六十年代的婚俗還興有，但到現(xiàn)在已被刪除，基本上已演變成了現(xiàn)在的送禮。九個(gè)流程結(jié)束，婚嫁儀式也就結(jié)束了。[2]流傳在云南武定、祿勸等地的《公雞叫太陽》則說，很久以前，天上有七個(gè)太陽和七個(gè)月亮，平時(shí)它們輪著出來，晝夜分明氣候適宜。小伙子照巫師的話去做，果然發(fā)現(xiàn)自己的媳婦是個(gè)鬼?！盵7]26—27種族的延續(xù)就規(guī)定了苗族婚嫁中固有的生育觀念。如果男女青年以成夫婦，那么他們則要相敬如賓，相互合作，尊老愛幼，共同維持這個(gè)家庭。當(dāng)?shù)鼗榧尴鄬?duì)其他地方苗族婚嫁有一定的進(jìn)步的是“轉(zhuǎn)腳”。參考文獻(xiàn)：[1] 陶興安．苗族傳統(tǒng)婚俗原初民俗意象論析[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2008年第3期.[2] 龐進(jìn)．中國鳳文化[M]．重慶：重慶出版集團(tuán)．重慶出版社，2007．[3] 云南省民間文學(xué)集成辦公室．云南苗族民間故事集成[M]．北京：中國民間文藝出版社，1990．[4] 轉(zhuǎn)引至武文主編《中國民俗古典文獻(xiàn)輯論》第257頁，民族出版社，2006年版．[5] 貴州省遵義縣民族宗教事務(wù)局．遵義縣苗族[Z][6] 費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國生育制度[M]．北京大學(xué)出版社，1998．[7] B．馬林諾斯基．文化論[M]．商務(wù)印書館，1940年．。“不落夫家”有它積極的一面，但也有它消極的地方。” 《禮記》，“昏義”?！叭艋橐龅囊饬x不過是男女的結(jié)合，或是兩性關(guān)系的確立，則婚姻不但不是一件人們的私事，而且不必有很多人為這事忙碌干預(yù)了。[5]婚姻的宗教色彩是很濃的，從劍河苗族婚嫁中的整個(gè)儀式來看，它都充滿著宗教的意味。勇敢的挪亞用巖桑樹做成弓箭，射下六個(gè)太陽和六個(gè)月亮嚇得不敢出來，人們在昏天黑地中度日如年。但有些地方新媳婦轉(zhuǎn)腳之后也就是“回門”，要留在了娘家居住，只有逢年過節(jié)，或是農(nóng)忙季節(jié)才到夫家短住幾日。新郎家的成婚酒已辦結(jié)束。（六）辦成婚酒迎親隊(duì)伍回到新郎家，也得選好的時(shí)辰方能進(jìn)家。桌上盛四碗米酒，新娘穿著自己或母親親手做的苗族嫁妝出門。禮完之后，賓主開始開懷暢飲，唱歌道賀。所以春節(jié)在苗寨辦喜事的相當(dāng)多。雞一般是用女方家的，殺雞人也是極其講究，從男方的房族中選一名父母健在，兒女雙全，兄弟俱全，姐妹端莊的“福人”來充當(dāng)“殺手”。這一活動(dòng)的開展通常選擇在逢年過節(jié)或勞動(dòng)閑余之