【正文】 實也應(yīng)抱有辯證和發(fā)展的眼光去取舍和保留。從最開始的幾項地方特色綜藝，到全國各個電視臺的不同節(jié)目，再到部分地方電視臺的新聞播報，甚至一些大型中央綜藝節(jié)目，都不同程度的出現(xiàn)了“方言”對話的內(nèi)容。 在海南，當(dāng)?shù)卣疄楸Ｗo地方文化不被丟失，也出臺了《海南省實施中華人民共和國國家通用語言文字法辦法》等文獻，在長沙，《長沙晚報》的專欄里更是發(fā)表了《正在消失的長沙話》這樣呼吁社會重視傳統(tǒng)文化和地方方言的專題文章。而現(xiàn)如今隨著國家對傳統(tǒng)文化和地方文化的重視程度的逐步加深，方言教學(xué)也漸漸被列入“文化保護“范圍內(nèi)。語言是民族的重要特征之一,一個民族的母語,是其重要的文化支柱和潛在財富,良好的母語教育對于任何一個國家、民族的知識文化教育都是十分重要的。方言和普通話在存在上并不帶有沖突，之所以會造成現(xiàn)代人對這兩個概念的混亂，其主要原因在于對方言與普通話的使用和取舍方式的失衡。方言對于生活來說更加像是相互寄生的關(guān)系，方言起源于生活，詮釋了文化，而生活也因為方言的存在而更有 “味道”。原因四：人們對方言認(rèn)識的不足基于人們對方言和地方文化認(rèn)識的缺失，多數(shù)人并不是意識不到方言的重要性，更多的是由于不熟悉方言，不理解方言的內(nèi)涵，對方言的理解僅僅停留在家鄉(xiāng)老人的只言片語和電視節(jié)目里星星點點的娛樂效應(yīng)上，卻不知道方言的存在代表著什么，方言最初又為人們的生活帶去過什么。南昌方言，是贛方言的代表。對于吳語的形成，在歷史上有三次大的移民，奠定了今天現(xiàn)代吳語的規(guī)模。新湘語和老湘語之間的差別主要表現(xiàn)在語音系統(tǒng)上。與此同時全國其他地區(qū)也爭相開展了關(guān)于“方言保護”的文化傳播活動。引言：在以下研究中，本文將會從方言的研究與分析、各地區(qū)方言的特點調(diào)查、各地方言使用率調(diào)查、方言作為漢語言研究的分支其在中國傳統(tǒng)文化中所占有的地位、現(xiàn)代語言教育與方言傳承的關(guān)系以及如何正確看待方言的保護問題等方面進行開展。所在地分布于湘西北、湘南兩片。不過，20世紀(jì)以來上海成了重要的經(jīng)濟、文化中心城市，所以上海話在吳語中的地位在穩(wěn)步上升。二、方言的現(xiàn)狀與本身存在的意義（一）方言的現(xiàn)狀隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，大量農(nóng)村人口涌入城市，城鄉(xiāng)之間無論從物質(zhì)條件或是人文習(xí)慣上來看差別都越來越小，部分“殖民城市”其人口組成甚至有一半以上為農(nóng)村或城鄉(xiāng)結(jié)合人口。古人一句“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”道盡了多少漂泊在外的游子心聲。不同的方言代表著不同的歷史進程和人類文明的發(fā)展，方言幾乎成了記錄地方歷史發(fā)展的活化石，因此，對于人類文明和國家恒久發(fā)展而言，方言的存在是有著決定性作用的。而方言不僅在最大意義上“呵護”了地方文化的“特異性”，也在一定意義上豐富和維持了中華民族的內(nèi)涵與特點，使國家文化不至于單調(diào)，使我們的“中國特色社會主義”有據(jù)可依。教育無非是就是文化的傳遞過程，將有價值的東西以對方得以理解的方式讓對方接受?，F(xiàn)如今的社會雖然看著是在大力提倡保護傳統(tǒng)文化不被丟失，各個相關(guān)部門以及學(xué)者也都在研究和實踐中做出努力，但是經(jīng)濟和科技主導(dǎo)生活的今天,不少人確認(rèn)為如果生活得不到保障，學(xué)那些傳統(tǒng)文化作何用處？對于地方方言而言，多數(shù)人認(rèn)為普通話比方言更具時效性，對他們的生活工作乃至學(xué)習(xí)也更有實際用處，由于生活規(guī)律的變化和要求，不僅方言環(huán)境在日益減小，人們對說方言的態(tài)度也從以前的“這是一種對家鄉(xiāng)的寄托”轉(zhuǎn)變成了“其實這沒什么必要”。比如：在大型晚會上地方戲曲的植入；商業(yè)集會或名流聚會中衣著唐裝、旗袍、中山裝等復(fù)古裝扮出席；不少地方電臺或電視節(jié)目要求主持人或記者在節(jié)目中或采訪中使用地方特色方言進行；各類訪談類甚至新聞類的節(jié)目更是特邀不同地方的百姓做客，用方言與其會談，以此體現(xiàn)節(jié)目親民效果；一些知名影視作品也在原有作品的基礎(chǔ)上翻拍或改版出了方言版作品，如“電影《讓子彈飛》川話版、美國迪斯尼經(jīng)典動畫《貓和老鼠》東北話版。由此觀之，方言和普通話雖然都是交流工具，但不分彼此的去使用或者說是濫用，這對語言文化的傳承而言也不一定是件好事。方言的保護和普通話的推廣并不存在必然沖突，方言是各地傳統(tǒng)文化中語言的基本代表，普通話是每個中國人都必須具有的基本素質(zhì)。過度的方言使用不僅無法使傳統(tǒng)文化和方言的保護觀念深得人心，更會讓方言從此成為“噱頭”，這跟盲目的接納外來文化和無條件的吸收別過文化的入侵其實是一樣的。也正是如此，導(dǎo)致了近年來不少娛樂市場爭先恐后的推出一些利用方言來調(diào)侃的節(jié)目。比如在上海地區(qū)，上海市政協(xié)委員已經(jīng)出臺了政策，明確指出要“為保護方言 用上海話播新聞”。語言的研讀和學(xué)習(xí)成了時代的潮流趨勢，語言教學(xué)的目的也從研究文化、傳遞文化變成了追崇新潮、彰顯新潮。三、現(xiàn)代教育中語言教育和方言傳承的關(guān)系及意義（一）語言教育和文化教育的內(nèi)涵與關(guān)系語言教育泛指任何語言的教導(dǎo)行為,是教師幫助學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握某種語言以靈活運用的一種教育行為。那這是否就意味著方言的地位可以從此被替代了呢？我認(rèn)為不然。不管是“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”還是春節(jié)晚會上的地方戲劇小品，這都不僅僅只是一種文化的代表，更是那些漂泊在外的游子以及盼歸在鄉(xiāng)的家人們彼此之間的心理歸宿和莫大欣慰，也是將中國文化具體到生活的一種表現(xiàn)。原因三：國際化的需求近年來我國興起了一股股外語熱風(fēng)潮，而外語的學(xué)習(xí)是建立在漢語交流的基礎(chǔ)上的，比如與外教的交流、外語的漢化翻譯等等，而社會對外語的需求和學(xué)校對外語學(xué)習(xí)的要求更是限定了這一點。贛方言又稱贛語，是漢語七大方言區(qū)中通行面積較小、使用人口較少的一種方言，由于贛方言和客家方言有不少共同特點，有的語言學(xué)者認(rèn)為可以把二者合并為一個大方言區(qū)，稱為客贛方言。吳方言被譽為“吳儂細(xì)語”，以上海話為代表，又被稱作是“吳語”、“江南話”或是“江浙話”。（一）湘方言內(nèi)涵及其特點湘方言即湘語又可以分為新湘語和老湘語。這些詞語有獨特的新鮮感和強大的生命力，在人們的日常交際中頻繁出現(xiàn)，于是人們心底自幼被塵封的方言情結(jié)似乎又在被時代喚醒，對于方言的使用與保護逐漸成為人們茶余飯后熱議的話題。通過資料分析、數(shù)據(jù)調(diào)查和活動研究等形式得以論證。湘西北片與湖北、四川、貴州境內(nèi)的西南官話連成一片，湘南片與廣西境內(nèi)的西南官話連成一片。粵方言又稱粵語，俗稱廣東話、廣府話，當(dāng)?shù)厝朔Q白話，是漢語七大方言中語言現(xiàn)象較為復(fù)雜、保留歷史成分最多的一種方言。于是，被“城市化”的地方人口越來越多，隨著時間的推移，也就形成了農(nóng)村人口城市化趨勢。所謂鄉(xiāng)音，無非就是自己曾經(jīng)熟悉的、家中長輩津津念叨的方言，它不僅僅只是一種語言或是一個地方的標(biāo)