【正文】 珍貴數(shù)據(jù)，對(duì)后世文 學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 燕婉之求 ， 本想嫁個(gè)美少年 。 全詩 8 章，首章總寫農(nóng)業(yè)社會(huì)的兩大主題：織與耕，即衣與食。 《豳風(fēng)詩中的征人在向家鄉(xiāng)順向行進(jìn)，思緒卻隨之逆向?溯洄從之?流動(dòng)，從家鄉(xiāng)到妻子，再到他們新婚的時(shí)候。具體可以分為以下幾類： （一） 熱情奔放的情歌 。?這里涉及到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之道為基礎(chǔ)。美德結(jié)合，同時(shí)又是儒家的社會(huì)理想。 《君子于役》 寫牛 羊歸圈、雞歸窩，太陽歸山，就是不見丈夫歸來！每當(dāng)日落西山的時(shí)候，就是獨(dú)守空房的女人們最思念丈夫的時(shí)候。矢，同“誓”。這樣母女兩人意見不一致，愛情就發(fā)生了危機(jī)。 里，居住之地，古代以二十五家為里。景象是朦朧的，意境是朦朧的，抒情主人公和?伊人?是朦朧的，連主題也是朦朧的。 ② “ 于嗟鳩兮，無食桑椹；于嗟女兮，無與士耽 ” 。還有句句用韻的方式。 各舉三例，說說賦比興的特征和藝術(shù)效果。原名《書》，后稱《尚書》或《書經(jīng)》，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。被后世稱之為“ 春秋筆法 ”這種鮮明的傾向性和筆法對(duì)后代文學(xué)家、歷史家有極大影響。 【講讀】《晉公子重耳之亡》、《秦晉崤之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》 （一）、 《晉公子重耳之亡》 分析 ： 重耳出亡的原因：晉獻(xiàn)公寵幸驪姬，王室發(fā)生內(nèi)亂，申生遇害，重耳受牽連，不得不出亡。這種對(duì)戰(zhàn)爭題材的處理手法對(duì)后世的歷史散文有很大的影響，如《資治通鑒 文章首先交待了秦、晉圍鄭的理由是?以其無禮于晉，且貳于楚?，這是十足的霸權(quán)邏輯，狼吃小羊總得找個(gè)理由，實(shí)質(zhì)是晉國為爭奪中原霸權(quán)而欲兼并鄭國尋找的借口。第一個(gè)目的已基本達(dá)到，所以燭之武乘勢(shì)進(jìn)逼，要達(dá)到第二個(gè)目的。相傳為春秋時(shí)魯國史官左丘明所著，實(shí)則成書大約在戰(zhàn)國初年。 第四節(jié) 《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就 一、成書過程和縱橫家思想 ： 《戰(zhàn)國策》是一部分國記事的史書，雜記西周、東周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國之事，包括了自春秋以后至秦統(tǒng)一天下約二百四十年的部分歷史。其中有?防民之口，甚于防川?的貼切的比喻，也有引用歷史的論證，繼而 再談民言不克壅的道理，既打比方，又引證，擺事實(shí)，講道理。燭之武不愧是春秋時(shí)代杰出的外交家。 燭之武指出：滅鄭，對(duì)晉有利，而對(duì)秦不利；相反，不滅鄭，從長遠(yuǎn)利益看，對(duì)秦只能有利。政治上沒有永遠(yuǎn)的朋友，也 沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有利益之爭。如子犯的機(jī)智，趙衰的穩(wěn)重，曹共公的委瑣，寺人披的陰險(xiǎn)狡詐，豎頭須的隨機(jī)應(yīng)變，介之推的高風(fēng)亮節(jié)等；文中的七個(gè)女性也都各具特色 。《左傳》還以第三人稱作為敘事角度，視角靈活，幾乎不受任何限制；（二）《左傳》善于描寫戰(zhàn)爭，并注重揭示戰(zhàn)爭的起因，醞釀過程及其后果。比《尚書》明白易曉，文字表達(dá)力有很大進(jìn)步，標(biāo)志著散文發(fā)展的重大變化。商周銅器銘文反映了我國早期記事記言文字由簡趨繁的發(fā)展情況 。 21 《詩經(jīng)》對(duì)我國后世詩 歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)均有深遠(yuǎn)影響?！对娊?jīng)》中多用迭句、迭字、雙聲迭韻。那個(gè)氓婚前是羊，婚后是狼，婚前極盡巴結(jié)之能事，騙取了姑 20 娘的愛情，婚后則喜新厭舊，?二三其德?、?士貳其行?、?言既遂矣，至于暴矣?，道出了氓的丑惡嘴臉。茫茫的秋水，蒼蒼的蘆花，露結(jié)的白霜，蕭瑟的秋風(fēng)，起伏的蘆葦叢，一派凄清的景象。豈敢愛之，畏人之多言。 這首詩還接觸到一個(gè)更為普遍的社會(huì)問題：無論古今中外，在擇偶的問題上，母親和女兒的意見往往不能一致。兩髦，古代男子未行冠禮之前，頭發(fā)齊眉，分向兩邊的樣子 。 《伯兮》 抒發(fā)了兩種互相交織又矛盾復(fù) 雜的感情：一是為丈夫而驕傲 —— 這驕傲來自國家、來自群體的獎(jiǎng)勉；二是思念丈夫并為之擔(dān)憂 —— 這種情緒來自個(gè)人的內(nèi)心。這正符合孔子所提倡的?克己復(fù)禮?的原則。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。這兩句今昔對(duì)比，楊柳與雨雪對(duì)比，把士兵久戍歸來的悲歡離合的心情和盤托了出來，后世那些折楊柳贈(zèng)別的詩篇蓋源于此（如漢樂府《折 楊柳歌辭》、唐王之渙《涼州詞》、 17 王維《渭城曲》等）。杜甫的《月夜》，就是借鑒了這種寫法。那種?中心搖搖?、?中心如醉?、?中心如噎?以及呼天喊地的神情，歷歷在目，感人至深。 三、農(nóng)事詩 《豳風(fēng)”《漢書 在《詩經(jīng)》中，又常常是 比興兼用 。 當(dāng)然，在《詩經(jīng)》中更為出色的還是比興。齊、魯、韓“三家詩”當(dāng)時(shí)并列于官學(xué)，書寫用漢代通行的隸書，稱為“今文詩”；《毛詩》晚出，用先秦古文字書寫，稱為“古文詩”。 補(bǔ)充：有關(guān)出土楚簡上關(guān)于“大雅、小雅”的記載。 五、產(chǎn)生的 時(shí)代 確切年代已難一一確考?！赌釉诂F(xiàn)代人看來十分荒誕的描述中，包含著初民心目中的世界起源、宇宙模式、萬物關(guān)系、民族歷史、宗教觀念以及各類日常生活知識(shí)。? 《漢武內(nèi)傳》：?西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。 《莊子?（《大戴禮記 洪水神話 講《山海經(jīng)》中“鯀禹治水”的故事（擴(kuò)展到有關(guān)“禹三過家門而不入”、“禹娶涂山氏”等禹的故事）。 神話的功能 ： 神話對(duì)原始人很重要。巫史文化的昌盛，也促進(jìn)了散文的發(fā)展。春秋時(shí)期，史官的文化活動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮，各國都有自己的史書，其中魯國的 《春秋》留存至今。 產(chǎn)生于中原地區(qū)的《詩經(jīng)》和南方楚地的“楚辭”是先秦成熟的文學(xué)作品。這些神話傳說和歌謠由于時(shí)間久遠(yuǎn)、口耳相傳導(dǎo)致變異，后世見諸文字記載的原始文學(xué)很難說是其原貌。 所謂“ 只管耕耘 ”，就是要多讀作品，多背誦作品，多讀一些相關(guān)的研修書（教材后面所列），尤其是要多背誦一些名家名篇。 三、本課程的教學(xué)內(nèi)容： 歷代作家、作品、風(fēng)格、流派； 文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、演變，前代文學(xué)對(duì)后代文學(xué)的影響，后代文學(xué)對(duì)前代文學(xué)的傳承， —— 形成“史”的框架。同 時(shí)經(jīng)常出示研究論題，介紹資料和研究方法，指導(dǎo)學(xué)生寫好年度論文。 重點(diǎn)：文學(xué)的起源，先秦文學(xué)的形態(tài)； 難點(diǎn)：先 秦文學(xué)作者的流變。 二、成熟的文學(xué)作品的出現(xiàn) ： 先秦詩歌經(jīng)歷了一個(gè)由 宗教頌贊禱祝詩 到 政治敘事詩 ，再演進(jìn)到 言志抒情詩 這樣一個(gè)過程。一般史官除了從事宗教活動(dòng)外，還從事有關(guān)賜命、冊(cè)命、載錄氏族譜系等政治活動(dòng)。商代詩歌《詩經(jīng) 重點(diǎn)和難點(diǎn)：幾則神話材料的解讀、闡釋、理解。 世祖神話 講《淮南子》中“女媧補(bǔ)天”、《太平御覽》中“女媧造人”的故事。 儒家后學(xué)也多講究經(jīng)世致用之學(xué)，所以煞費(fèi)苦心的改造神話，使之化為歷史。?日鑿一竅，七日而混沌死。大宗師》：?夫道，… …西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。這樣中國原始神話系統(tǒng)性不強(qiáng)，保留下的大多是一些零碎的片段。漢武帝“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”，“置五經(jīng)博士” （《漢書 四、產(chǎn)生的地域 《詩經(jīng)》具有鮮明的地域特征。 “ 頌 ”是宗廟祭祀的舞曲，《頌》詩分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，是宗廟祭祀的樂歌?？鬃舆€特別強(qiáng)調(diào)《詩》的實(shí)用價(jià)值。他說： “賦者，敷陳其事而直言之者也” ； “比者，以彼物比此物也”； “興者，先言他物以引起所詠之詞也”。 起創(chuàng)設(shè)意 境、烘托氣氛的作用。 在《雅》詩和《國風(fēng)》中，與頌歌異調(diào)的，是怨刺詩。碩鼠》 。長于心理描寫。不從自己方面寫，而是巧妙的設(shè)想妻子在家如何思念他，從而真摯地表達(dá)出對(duì)妻子的思念。最后一章寫戰(zhàn)爭結(jié)束，戰(zhàn)士歸來的悲喜交加的心情。 首先是對(duì)這首詩的 主題 的理解。在詩中，絲毫沒有涉及到男女雙方的直接接觸，?淑女?沒有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來，就是那位采取主動(dòng)的?君子?的相思，也只是在夜晚獨(dú)自在家中床上?輾轉(zhuǎn)反側(cè)?。伯兮》、《王風(fēng)之死矢靡慝。 這首詩反映了《詩經(jīng)》時(shí)代民間婚戀的現(xiàn)實(shí)狀況：一方面，人們?cè)谡钤S可的范圍內(nèi)仍享有一定的婚戀自由，原始婚俗仍有繼承；另一方面普遍的情況已是?取妻如之何？必告父母?、?取妻如之何？非媒不得?（《齊風(fēng)豈敢愛之，畏我諸兄。 《秦風(fēng)朱熹甚至說：?此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！对娊?jīng)》多重章迭句。 《詩經(jīng)》的風(fēng)雅精神，即《詩經(jīng)》所表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)，真誠積極的人生態(tài)度，直接影響了后世文學(xué)的發(fā)展。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，《尚書》和《春秋》提供了記事記言的不同體例。它提綱挈領(lǐng)地記述了春秋時(shí)代二百四十二年的大事?！蹲髠鳌繁容^重視人民的意志、力量，肯定贊揚(yáng)忠良正直之士，揭露暴虐昏庸、貪婪荒淫的統(tǒng)治者，這是它的進(jìn)步之處。作者在敘述基本故事事件的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)拇┎辶艘恍┘?xì)節(jié)描寫，如五鹿乞食、桑下之謀、薄觀裸浴、饋飧置璧、沃盥?lián)] 匜 、降服謝罪等等。僖公三十年》。然后才挑明其利害關(guān)系： 越國以鄙遠(yuǎn)，君 知其難也。第一層先作謙卑態(tài)，以獲得秦穆公的好感，并滿足秦穆公好大喜功的心理；站穩(wěn)腳跟后接著擺出滅晉使?鄰之厚，君之薄?的利害得失，使秦穆公不得不警惕；最后揭露晉國的貪得無厭和野心，這樣就徹底瓦解了秦晉聯(lián)盟 ，達(dá)到了退秦軍的目的。 《召公諫厲王弭謗》 分析： 記言與記事相結(jié)合而以記言為主的寫作手法。全書側(cè)重記敘了縱橫游說之士急功好利，朝秦暮楚、玩弄權(quán)術(shù)的行為和聳人聽聞、放言無憚的辭令，突出表現(xiàn)出縱橫家的思想：政治上崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定舉賢任能，在人生觀上追求功名顯達(dá)，富貴利祿。 《國語》在思想方面主要體現(xiàn)了儒家崇禮重民的觀念。若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。怎樣開口呢？從哪個(gè)角度進(jìn)入說辭呢？ —— 好的開頭是成功的一半。如蹇叔 的忠直耿介、老謀深算，秦穆公的剛愎自用、最后能自我反省，王孫滿和弦高的機(jī)智聰明，先軫的忠直急躁，文嬴的花言巧語等都刻畫得惟妙惟肖。 藝術(shù)上 ，這篇文章具有鮮明的特色。司馬遷和班固都認(rèn)為《左傳》為傳述《春秋》而作，作者是左丘明 ，后人多對(duì)此說有疑義?！渡袝肺淖?古奧，語言技巧超過甲骨卜辭和銅器銘文。雖為一章，實(shí)則是好幾章的內(nèi)容。這些差異說明雅、頌多出自貴族之手，體現(xiàn)“雅樂”的威儀典重。 《詩經(jīng)》中較為成熟的敘事詩。 （三） 痛苦哀傷的悲歌 。 《將仲子》同《柏舟》一樣，也是一首寫受到制約的男女之愛的詩篇。所以女之人公一面誓死要維護(hù)愛情，一面從內(nèi)心發(fā)出沉重的嘆息：娘??！天啊！你為什么就不體諒我的 心??！這一聲嘆息，使得詩的內(nèi)容變得沉甸甸的。 ⑤ 諒，理解，體諒。 《鄘風(fēng)靜女》 （見文學(xué)史 70 頁） 。亦即后來儒家所推崇的?修身 — 齊家 — 治國 — 平天下?的模式。關(guān)雎》 《詩經(jīng)》是中國詩歌的起點(diǎn)， 《關(guān)雎》是三百篇之首，又是?風(fēng)?之始，所以這首詩在中國文學(xué)史上具有很特殊的地位。千百年來無出其右。 第一章寫征人歸來悲喜交加的心情 。這首詩卻以敘事為主，首創(chuàng)?四季歌?的形式。 ?? 這首詩是衛(wèi)國人諷刺衛(wèi)宣公荒淫亂倫而作。 《大雅“興”的本意是“起”，在詩歌創(chuàng)作中，常常表現(xiàn)為托物起興。關(guān)于《毛詩序》的作者，眾說紛紜，研究者多認(rèn)為?大序?的作者是孔子的弟子子夏所作，?小序?是子夏、毛公所作。齊桓晉文之事章》中齊宣王引《詩經(jīng)》的“他人有心，予忖度之”等例）?？鬃觿h詩說不可信。節(jié)南山》“家父作誦”，《小雅如《西游記》中降妖除怪的故事、《紅樓夢(mèng)》中“太虛幻境”的描述等。?東漢高誘注：?姮娥，羿妻；羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精。西王母神話逐漸演變?yōu)橄稍?，就是其典型?shí)例。 10 《山海經(jīng)海外南經(jīng)》） 長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。關(guān)于它的作者以及性質(zhì)眾說紛紜，莫衷一是。 三、百家爭鳴與戰(zhàn)國文學(xué) ： 戰(zhàn)國時(shí)期，禮樂崩潰，各個(gè)學(xué)派的代表人物著書立說，批評(píng)時(shí)政，互相辯論，形成百家爭鳴的局面，諸子們立足現(xiàn)實(shí)、有自覺的創(chuàng)作精神。他們聚眾講學(xué)，影響漸大，成為統(tǒng)治階級(jí)招徠的對(duì)象，他們站在不同 的角度和立場，議論時(shí)政，闡述哲理，形成“百家爭鳴”的盛況。 “在男曰覡，在女曰巫”（ 《國語 三、詩樂舞緊密結(jié)合 ： 詩歌是最古老的文學(xué)形式之一。所以學(xué)習(xí)這門課程的收獲不在眼前，而在以后和將來。同時(shí)嘗試用多媒體教學(xué)。對(duì)文史哲一體的作品要注重文獻(xiàn)的考據(jù)和文意的闡釋；對(duì)純文學(xué)作品，要突出藝術(shù)鑒賞。隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，我們混沌的心靈開化了，精神境界升華了，言談舉止文明了，思想成熟了，寫作時(shí)文思通暢了，這就是收獲。甲骨文字和青銅器銘文的出現(xiàn)為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國書面文學(xué)的萌芽。 夏朝時(shí)代和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡（ x237。在 7 貴族和庶民之間興起了一個(gè)士階層， 文化知識(shí)也由貴族轉(zhuǎn)移到士的手里 。周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)為一種和諧、典雅的特質(zhì)，一種婉而多諷的特征。這部書成書時(shí)代大約在戰(zhàn)國末期或西漢初期。 （《山海經(jīng)在先秦諸子著述中，尤其是“寓言十九”的《莊子》中，寓言不勝枚舉，如“鯤化為鵬”、“倏忽與混沌”、“藐姑射之仙” 、“列子御風(fēng)而行”、“望洋興嘆”等。神話流為道教的仙話，就是神話宗教化的具體表現(xiàn)。覽冥訓(xùn)》：?羿請(qǐng)不 死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。 其三 ，神話故事、神話素材常常被后代文學(xué)家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色彩的作品。），如《小雅 （見注釋 8） 《詩經(jīng)》實(shí)包括了采集于各地的民間之詩、公卿列士所獻(xiàn)之詩以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗的樂歌。在諸子百家著述中引詩也屢見不鮮（舉《孟子?小序?即列在每篇詩題下的文字。 再說 興 。大雅》保存了五首古老的周民族史詩：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，記述了從周世祖后稷誕生到武王滅商的一些傳說和英雄事跡。 不料 嫁了癩蛤蟆 。 中國古典詩歌一向以抒情詩為主，敘事詩較少。全詩四章，每章開頭都以細(xì)雨濛濛中征