【正文】 過程中必須面臨的抉擇。中國古典詩歌富含意象，其間并無邏輯推理的關(guān)聯(lián)詞語?？梢?，在龐德看來，翻譯是一項“創(chuàng)造性”活動。為了更好地實現(xiàn)自己的詩學(xué)主張。正如龐德在 1915 年說過的，中國詩“是一個寶庫，今后一個世紀(jì)將從中尋找推動力，正如文藝復(fù)興時期人們從希 臘人那里尋找推動力”。杜夫海納（Dufrenne）認(rèn)為“意象是處于物體感知與它成為概念思維之間的中介，物體在此階段作為表征而出現(xiàn)” [5]。本文從龐德的意象翻譯觀方法策略入手，提出了在翻譯中國古典詩歌的意象時應(yīng)該進行“忠實性”和“叛逆性”的創(chuàng)造。從佛經(jīng)翻譯時期支謙的“信言不美，美言不信”到古羅馬時期賀拉斯提 到的“忠實 的譯者”（faithful translator）, 可見古今中外的翻譯家們對忠實的原則都深信不疑，孜孜不倦的追求著這一翻譯的最高理想。為了更好地實現(xiàn)自己的詩學(xué)主張，龐德 在翻譯中國古典詩歌時有意地凸現(xiàn)了“意象”的翻譯。從某種意義上說，譯詩即譯意象，一首唐詩的英譯過程，就是該詩的意象在英語中重組和再現(xiàn)的過程。譯詩，龐德認(rèn)為首先要弄清文字外殼下富有活力的內(nèi)容，同樣重要的是要弄清哪些表達(dá)效果只在某一種語言中可以獲得而無法完全翻譯出來。龐德完全背離當(dāng)時詩歌翻譯的流行句式、詩體和語言規(guī)范，在譯詩中時常留有自己的詩學(xué)觀的“蹤跡”。龐德為了力圖通過再現(xiàn)古代詩歌的“空白”技巧來突出意象革新傳統(tǒng)詩歌，他在翻譯中國古典詩歌時積極保留詩歌語言的結(jié)構(gòu)特征。在進行翻譯的過程中，譯者通常處于原語文化和譯語文化的夾縫之中。如何彌補譯詩的意象不足，龐德對中國古典詩歌進行了“叛逆性”的意象翻譯。第三派是根據(jù)原詩內(nèi)容進行創(chuàng)造性改寫的譯者，可以叫做“創(chuàng)造派”，代表人物是 Pound。中國古典詩歌透露出大量特定的、獨有的意象，明代胡應(yīng)麟在《詩藪》中就曾說道：“古詩之妙，專求意象”。 龐德根據(jù)東方學(xué)者費諾羅薩（Earnest Fenollose）的一批關(guān)于中國古典詩歌的筆記整理、翻譯的譯詩集《華夏集》（Cathay, 1915），一經(jīng)出版便引起嘩然，給英美 詩壇帶來了一股“中國風(fēng)”，推動了英美詩壇的發(fā)展。由任何感官（不僅僅是視覺）和器官感覺引起的心理表征[4]。“創(chuàng)造性”的翻譯 充分體現(xiàn)了譯者的主體性，因此，本文對詩歌意象翻譯的譯者主體性也進行了介紹。然而究竟何為忠實，忠實到何種程度，這種忠實原則的范式問題似乎一直沒有達(dá)成共識。 本文圍繞龐德的意象翻譯觀，從“忠實性”、“叛逆 性”和“譯者主體