【正文】 機(jī)系統(tǒng)。比如，羅素把整個(gè)世界哲學(xué)劃分為三類(lèi)，即西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、印度文學(xué)。據(jù)說(shuō)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，只有經(jīng)濟(jì)力量和軍事力量等“硬實(shí)力”是不夠的，還應(yīng)該發(fā)展包括文化和道德在內(nèi)的“軟實(shí)力”。自然科學(xué)即屬于非階級(jí)文化。從世界文化的角度看，有先進(jìn)與落后、優(yōu)秀與低劣之分。她還在研究過(guò)程中融入了個(gè)人的特質(zhì)，比如直覺(jué)、同理心和開(kāi)闊的文化視野。每到星期天，國(guó)有的日本廣播協(xié)會(huì)電視臺(tái)都會(huì)在上午的黃金時(shí)段播出詩(shī)歌。中外文化比較趣談沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別，事物的差異性總是通過(guò)比較才反映出來(lái)的。什么大辟、墨刑、劓刑、剕刑、宮刑、笞刑、杖刑、徙刑、流刑、凌遲、絞刑、騎木驢、活扒皮（如朱元璋對(duì)贓官）等等。中國(guó)人的朝代多，美國(guó)人的廣告多。然而，一位美聯(lián)社記者卻不以為然。這段話用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)表述就是：“剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、不隨便說(shuō)話的人，接近于仁”?？鬃犹岢⑴?shí)踐為崇高理想而不懈奮斗，鄙視飽食終日無(wú)所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”（《論語(yǔ)待從頭、收拾舊山河，朝天闕?！　∮谌嗽缓迫唬婧跞n冥?！　〕衾t其冠，傳車(chē)送窮北。公冶長(zhǎng)》）。 （一） 重人倫遠(yuǎn)鬼神古代中國(guó)是一個(gè)宗教寬容的國(guó)家。中國(guó)古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫反對(duì)以神為本，而堅(jiān)持以人為本的人文主義立場(chǎng)。即便是到了宋明理學(xué)階段，也力倡并躬行人本主義。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有賴(lài)于整體關(guān)系的良性互動(dòng)?！泵駷榘畋镜乃枷朐谌寮覍W(xué)說(shuō)中有典型、集中地反映。不僅儒家，道、墨、法諸家也都有以民為貴的重民思想。理學(xué)家程頤宣稱(chēng)“民惟邦本”（《程頤文集中國(guó)古代天人合一的思想傳統(tǒng)，有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。他這種以天人感應(yīng)為核心的天人合一論，是牽強(qiáng)附會(huì)的謬論。另一方面，自然界對(duì)于人類(lèi)，也不是一個(gè)超越的異己的本體，不是主宰人類(lèi)社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象。西方尊重婦女，講究紳士風(fēng)度。當(dāng)然這種禮治所主張的社會(huì)秩序是一種親和的社會(huì)關(guān)系。什么“老萊子”、“臥冰求鯉”一類(lèi)的故事。前兩年在山西省河津縣出臺(tái)一項(xiàng)新規(guī)定，即不孝敬父母者不能提干（《新晚報(bào)》）。上述這樣一種人倫關(guān)系的實(shí)質(zhì)是什么？自然是對(duì)家庭中各個(gè)成員應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)加以規(guī)定。（《論語(yǔ)為政二》）這句話的意思是：?jiǎn)渭兝眯姓头傻氖侄稳フT導(dǎo)、整頓人民，只能使他們畏禍而守法，但是沒(méi)有廉恥之心；用道德的辦法來(lái)教育、感化人民，用禮來(lái)約束他們，不僅能使之守法，還能使之具有道德自覺(jué)，知恥從善。這就是“天人合一”的思想?！焙?，我們已知和諧是最好的秩序和狀態(tài)，是最高的理想追求。雍之》）此時(shí)，我不禁想起了“文革”其間“批林批孔”中的一幕，當(dāng)時(shí)大批“中庸之道”，稱(chēng)它是放棄階級(jí)斗爭(zhēng)，主張階級(jí)調(diào)和，不講原則。所以中國(guó)人被西方人稱(chēng)之為“最善于處理實(shí)際事務(wù)的”民族。第三講 中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式及價(jià)值取向第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式思維方式往往會(huì)直接影響一個(gè)民族的思想意識(shí)和實(shí)踐行為，進(jìn)而影響一個(gè)民族的存在和發(fā)展。從思維發(fā)展史的角度看，其實(shí)，無(wú)論是古代中國(guó)，還是古希臘，辯證思維都有悠久的歷史。”從而深刻地揭示了事物發(fā)展變化的永恒性。五十八章》中又說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。荀子又超越了孔丘和墨翟，在人與自然的關(guān)系上，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人類(lèi)的主體性。而是講要從根本上解決問(wèn)題。這基本上是人們對(duì)天地形象的一種把握。中國(guó)古代哲學(xué)與西方哲學(xué)和美學(xué)不同，一般不注重嚴(yán)密的邏輯，不去尋根問(wèn)底，而更多地表現(xiàn)為體驗(yàn)與感悟。這里的“中介”，不是現(xiàn)在到處都是的中介公司，而是事物之間互為聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的憑借條件和彼此溝通的橋梁，也是一切事物相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。長(zhǎng)大以后，他想逃避殺父娶母的命運(yùn)，卻還是在無(wú)意中殺死親生父親。再舉一例，元雜劇《竇娥冤》，寫(xiě)的是寡婦竇娥為流氓張?bào)H兒所迫害，被誣控殺人，官府判其死刑，臨刑時(shí)，竇娥指天為誓，死后必血濺白練，六月降雪（所以也叫《六月雪》），大旱三年，以白己冤?！保蔷褪恰枷爰冋┰趥鹘y(tǒng)的戲劇藝術(shù)中，中國(guó)的悲劇不是悲到了極限，也決沒(méi)有古希臘戲劇中那種壓得人喘不過(guò)起來(lái)的悲。（一）中和思維集中體現(xiàn)于“中庸之道”中和思維主要形成于孔子及其儒家學(xué)派，集中體現(xiàn)在“中庸之道”中。南朝宋末菩提達(dá)摩由天竺來(lái)華傳授禪法而設(shè)立。比如，在漢代的宇宙學(xué)說(shuō)來(lái)看，無(wú)論是“蓋天說(shuō)”還是“渾天說(shuō)”，都注重天地的整體性。這是儒家公羊?qū)W派關(guān)于歷史演變的一種烏托邦思想。比如時(shí)空既是有限的，又是無(wú)限的；世界上存在著自由，又不存在自由，等等。老子是古代樸素辯證法大師，他深刻地揭示了事物對(duì)立面的轉(zhuǎn)化及其統(tǒng)一?！边@不僅體現(xiàn)了樸素的辯證思維，而且蘊(yùn)含了唯物主義的思想萌芽。這里我們只介紹為多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的辯證思維、直覺(jué)思維和中和思維三種思維方式。而金、木、水、火、土“五行相生相克”的公式，則是循環(huán)論自然觀與社會(huì)觀的哲學(xué)表征。說(shuō)空話于事無(wú)補(bǔ)，實(shí)心做事必有所獲。另外，孔子還把中庸作為道德標(biāo)準(zhǔn)。重視和諧的思想，在文化價(jià)值觀上，則提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類(lèi)型、不同民族之間的思想文化的交相滲透，兼容并色，多樣統(tǒng)一。在人與自然的關(guān)系上，《周易大傳進(jìn)一步講，就是通過(guò)修身來(lái)齊家，進(jìn)而治國(guó)平天下?！保ā睹献印泵献右舱f(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”（《孟子單于不敢擴(kuò)大事態(tài)，于是派出使節(jié)，隨鄭眾等人返還東漢首都。《孝經(jīng)》中有這樣的話：“天地之性人為貴。而像季氏這樣的大夫只能享用四佾，即四行32人的表演。反之，一個(gè)無(wú)法無(wú)天的人，也不會(huì)去受禮的約束。在他看來(lái)，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)論。天和人不是相互對(duì)立的，而是相輔相成的，應(yīng)和諧共處。2005年夏，我在寫(xiě)唐太宗的一篇文章時(shí)重讀《資治通鑒》（卷一九二），唐太宗李世民十分深刻地認(rèn)識(shí)到君民關(guān)系。公孫丑下》）荀子則主張：“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。（三） 以民為本（民本思想）“民為邦本”是中國(guó)文化的基本精神之一，它突出了中國(guó)文化的人本主義特色。這和西方文化中宗教的嚴(yán)格排他性，迥然不同。東漢思想家仲長(zhǎng)統(tǒng)在論述天道和人道時(shí)就明確指出：“人事為本，天道為末。至春秋時(shí)，產(chǎn)生了樸素的唯物主義思想。人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。剛健有為、自強(qiáng)不息思想的另一個(gè)重要表現(xiàn)，就是堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想?！　‘?dāng)其貫日月，生死安足論。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣。三十功名塵與土，八千里路云和月。太史公自序》中表達(dá)了自己在遭遇李陵之禍后發(fā)憤著《史記》的心態(tài)：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥（jue, 乃,就）有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳（刖刑，去膝蓋骨，人因呼之為孫臏），《兵法》修列(《兵法》有兩個(gè)，《孫子兵法》和《孫臏兵法》)；不韋遷蜀，世傳《呂覽》（即《呂氏春秋》，秦相呂不韋集門(mén)客共同編寫(xiě)，雜家代表作，集合先秦各派學(xué)說(shuō)，以儒道思想為主，為當(dāng)時(shí)秦統(tǒng)一天下治理國(guó)家提供思想武器。他說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)他十分重視“剛”的品德?，F(xiàn)正在通過(guò)法律程序予以解決”。于是便出現(xiàn)了這樣動(dòng)人的一幕：猶太人急急忙忙先搬出他的保險(xiǎn)箱，法國(guó)人則拖出他的情人，美國(guó)人先搶出他的妻子，中國(guó)人則先背出他的老母，日本女人則把丈夫先拉出來(lái)。中國(guó)人見(jiàn)神就拜，但屬于敬神佛而不深信神佛的特殊民族。它是日本式的——這正是日本的力量和弱點(diǎn)所在。陶器、漆器、木雕、金工、造紙、玻璃吹制、織染、編籃和書(shū)法等技藝仍流傳于世。二戰(zhàn)后期，美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)信息局責(zé)成哥倫比亞大學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家魯思一般說(shuō)來(lái)，中性文化是民族分野的重要標(biāo)志，它有助于維持社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。有的民族更能善于吸收外來(lái)文化，呈現(xiàn)文化的創(chuàng)新性，如日本文化就是有這一特點(diǎn)。中國(guó)在端午節(jié)“申遺”上的失利，在知識(shí)分子中間激起一連串深刻反省的文章。這種類(lèi)型一經(jīng)形成，不僅會(huì)區(qū)別于他種文化，而且會(huì)獲得頑強(qiáng)的生命力，成為一種傳統(tǒng)。而狹義的文化，也叫“小文化”，它只專(zhuān)注于人類(lèi)社會(huì)精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，它包括兩個(gè)層次：一是文學(xué)藝術(shù)；二是思想、精神，即屬于廣義文化中的第四個(gè)層次方面。泰勒，他在其1871年出版的、影響深遠(yuǎn)的代表作《原始文化》(全名：《原始文化：對(duì)神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和風(fēng)格的發(fā)展之研究》)一書(shū)中給“文化”做出如下定義：文化是“包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。而且，至今仍沒(méi)有一個(gè)完全一致的看法。在給大家講述這門(mén)課之前，我們必須先弄清楚兩個(gè)概念：即何謂文化？何謂文明？那么，什么是概念呢？概念是反映事物的本質(zhì)屬性的，比如人、動(dòng)物、植物、人民等。第一講 導(dǎo) 言“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者；吾生也有涯，而學(xué)無(wú)涯。文明與文化這兩個(gè)概念的內(nèi)涵常常容易被混淆，西方的文化學(xué)者往往從詞源學(xué)角度來(lái)說(shuō)明文化與文明的關(guān)系與區(qū)別。這就難怪著名文化學(xué)者羅威德先生發(fā)出這樣的感慨：“在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸?！睉?yīng)該說(shuō)，第四種觀點(diǎn)即泰勒的解釋是可以讓人接受的。人們現(xiàn)在所講述的傳統(tǒng)文化，一般都是以“小文化”為論述范圍，本講座也不例外。（一） 文化的類(lèi)型關(guān)于文化的分類(lèi)，大致有時(shí)間、空間、行業(yè)與民俗方面幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。人們紛紛哀嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷衰敗，譴責(zé)全球化對(duì)文化的侵蝕。階級(jí)性與非階級(jí)性。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)中，存在文化精華與糟粕。本尼迪克特撰寫(xiě)了《菊與刀》一書(shū)，成為一代又一代日本學(xué)者的必讀書(shū)。日本民藝也沒(méi)有失傳?！庇?guó)科學(xué)家培根說(shuō)：知識(shí)就是力量。中國(guó)人反對(duì)說(shuō)死，最好說(shuō)生，死了不說(shuō)死了，而說(shuō)“去了”、“過(guò)世了”、“沒(méi)了”、“撒手人寰”、“見(jiàn)馬克思去了”。想想看，做法國(guó)人的情人該多么的幸福！我教過(guò)一位美國(guó)學(xué)生韓瑞克漢語(yǔ)，此人后來(lái)成為CET代表，他在哈爾濱時(shí)曾接受過(guò)電視臺(tái)記者的采訪，記者問(wèn)了他一個(gè)難以回答的問(wèn)題：如果你的妻子與母親同時(shí)掉到水里，有性命之虞，你先救哪位？他幾乎毫不猶豫地答道：當(dāng)然是先救我的太太，因?yàn)樗任覌寢屇贻p，她的生命還很長(zhǎng)，我媽媽則希望我幸福！而當(dāng)問(wèn)到他的中國(guó)同屋韓冰同學(xué)時(shí)，回答則是先救媽媽。一個(gè)美好的畫(huà)展卻引發(fā)了一樁官司，原因何在？原告的理由也是十分充足的，其處境也值得人們同情。他說(shuō)：“剛、毅、木、訥(NE,)，近仁”。泰伯》）。）；韓非囚秦，《說(shuō)（shui）難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。莫等閑、白了少年頭，空悲切。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。世所公認(rèn)，中國(guó)文化具有超越宗教的情感和功能。如 鄭國(guó)子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道彌（mi），非所及也?！蹦媳背瘯r(shí)的何承天撰《達(dá)性論》，批判佛教神學(xué)，否定了靈魂不滅、“三世輪回（）”的神學(xué)迷信，宣揚(yáng)了人本思想。對(duì)此，中國(guó)人應(yīng)感到慶幸。民為邦本的思想，可以追溯到殷周之際。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”（《荀子他說(shuō)：“君依于國(guó)，國(guó)依于民。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。他把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)拿了過(guò)來(lái)，提出了“人副天數(shù)”（副：相稱(chēng)、相配）之說(shuō)。天人合一問(wèn)題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然地統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。我們常說(shuō)的“防君子不防小人”就是這個(gè)意思。這就是春秋時(shí)的“禮，是孔子所提倡和贊美的?！薄缎⒔?jīng)第三，禮治精神是一套完整的社會(huì)管理理論，它是切實(shí)可行的，而且深入人心，影響深遠(yuǎn)。離婁上》）。見(jiàn)梁惠王七》）。之所以重視倫理道德，是因?yàn)樗淖饔檬呛?jiǎn)單的行政命令或法律所無(wú)法替代的。序卦》說(shuō)：有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦。在近代教育史上，蔡元培先生任北大校長(zhǎng)時(shí)，正因其倡導(dǎo)“循學(xué)術(shù)自由之原則，取兼容并包之主義”的辦學(xué)理念，在歷史上留下一段佳話。他說(shuō)：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)作風(fēng)也感染了士人，所謂“大人不華，君子務(wù)實(shí)”。此外，中國(guó)的佛教，其因果報(bào)應(yīng)、修行解脫說(shuō)，也是一種循環(huán)論。 一、辯證思維我國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辨證思維和直覺(jué)思維。中國(guó)古代思想家在研究萬(wàn)物生成的同時(shí)，還探討了事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展與變化規(guī)律?！独献樱┲小！绷硗猓瑥膫鹘y(tǒng)的中醫(yī)理論來(lái)看，辯證思維也顯示了它的價(jià)值。其特點(diǎn)是模糊性和非邏輯性。后分成北方神秀的漸悟說(shuō)和南方慧能的頓悟說(shuō)兩宗，但后世只有南宗頓悟說(shuō)盛行。而實(shí)際上，“中庸之道”既是儒家的倫理思想和方法論，更是漢民族的一種思維方式。什么叫“悲劇”？用魯迅先生的話，就是把世界上最美好的東西毀給人看！比如古希臘三大悲劇作家索?？死?、埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇德斯中的索福克里斯，根據(jù)希臘神話所作《俄狄浦斯王》（約作于前403年），主人公俄狄浦斯是底比斯王國(guó)拉伊俄斯之子。這三條都應(yīng)驗(yàn)了。但為牧人所救，由科林斯國(guó)王收養(yǎng)。中和思維是古代樸素辯證法思想的一種特殊體現(xiàn)，也是古人對(duì)哲學(xué)中介的思考。這種“頓悟”不僅在很大程度上影響了宋明理學(xué)，也對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)產(chǎn)生了影響。蓋天說(shuō)：認(rèn)為，天是半圓的，像個(gè)斗笠；地是拱形的，像覆蓋的盤(pán)子；天地都是中間高四周低下；日月星辰隨天蓋而運(yùn)動(dòng)，但不是沒(méi)入地下。就不像西醫(yī)那樣頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。墨子則主張“非命”，反對(duì)聽(tīng)天由命的天命論思想?！薄独献铀未韺W(xué)家周敦頤在他的《太極圖說(shuō)》一書(shū)中指出：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。那么，什么是辯證思維呢？就是講一分為二；運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，事物之間的相互聯(lián)系；對(duì)立統(tǒng)一，質(zhì)量互變；反對(duì)絕對(duì)化，孤立與靜止的看問(wèn)題，等等。中國(guó)人最能委曲求全，而把求變的言行看成是“瞎折騰”、“不安分”，那些求變、有新思想的人則被說(shuō)成是“異想天開(kāi)”。中國(guó)人從小農(nóng)業(yè)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過(guò)程中形成的思維定勢(shì)和思想方法是注意切實(shí)領(lǐng)會(huì)，并不追求精密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)乃急骟w系。（《論語(yǔ)正所謂“海納百川，有容乃大。既然人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，那么人的一切活動(dòng)就要自覺(jué)地與自然相協(xié)調(diào)?！保ā墩撜Z(yǔ)”（自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人）。這種父是家君，君是國(guó)父，家國(guó)一體的狀況滲透深入到古