【正文】 《二十四孝》，這是元人郭居敬編輯的二十四個孝子的故事。第二，禮治精神在一定程度上表現了愛國主義精神。其實，尊老愛幼、禮讓實為人和其他動物的差別。 一、重視倫理道德中國傳統(tǒng)文化是一種倫理性文化。這種父是家君，君是國父，家國一體的狀況滲透深入到古代社會生活的最深層，是形成傳統(tǒng)文化中重視倫理道德的根本原因。明知父、君是錯的，也不敢違抗，不聽父親的話就是“忤逆”；不聽君主的話就是“貳臣”，就要殺頭?！保ㄗ约核幌矚g的，不要強加給別人）。但“內圣外王”這一概念卻最早見于《莊子”（《論語一方面，它看重個人對家庭的職責和對社會的義務，有利于建立和諧社會。既然人與自然是一個統(tǒng)一的整體，那么人的一切活動就要自覺地與自然相協調。又說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語正所謂“海納百川，有容乃大。凡事適可而止，講究一個度。（《論語都是如此。中國人從小農業(yè)的簡單再生產過程中形成的思維定勢和思想方法是注意切實領會，并不追求精密嚴謹的思辨體系。比如若干年前張藝謀拍的《老井》，那地方極度貧水，但沒有人想離開故土。中國人最能委曲求全，而把求變的言行看成是“瞎折騰”、“不安分”，那些求變、有新思想的人則被說成是“異想天開”。（2）模糊性。那么，什么是辯證思維呢？就是講一分為二；運動與發(fā)展，事物之間的相互聯系；對立統(tǒng)一，質量互變；反對絕對化，孤立與靜止的看問題，等等。他們一般都把氣看作是萬物生成的最初物質。宋代理學家周敦頤在他的《太極圖說》一書中指出：“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。我要告訴大家，這是一部古典；但它絕非人們所說的那么“玄”，它的功能被后人演繹、夸大了?！薄独献游迨哒隆酚小拔飰褎t老”。墨子則主張“非命”，反對聽天由命的天命論思想。董仲舒等人提出的歷史循環(huán)論。就不像西醫(yī)那樣頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。直覺思維具有綜合性、直接性、跳躍性、快速性等特點。蓋天說：認為，天是半圓的，像個斗笠；地是拱形的，像覆蓋的盤子；天地都是中間高四周低下；日月星辰隨天蓋而運動，但不是沒入地下。（二）直覺思維是一種特殊的頓悟“頓悟”本是佛教名詞，與“漸悟”相對。這種“頓悟”不僅在很大程度上影響了宋明理學，也對中國古代藝術產生了影響。西方科技發(fā)展經歷了“只見樹木不見森林”的分科孤立研究階段，然后進入現代綜合性研究。中和思維是古代樸素辯證法思想的一種特殊體現，也是古人對哲學中介的思考。文采與質樸搭配適中，才能成為君子。但為牧人所救，由科林斯國王收養(yǎng)。而在“中和思想”的深刻影響下，中國的悲劇一般都要留給人一點光明的希望。這三條都應驗了。他母親伊俄卡斯達聞訊自縊，他也在悲憤欲狂中自刺雙目，流浪而死。什么叫“悲劇”？用魯迅先生的話，就是把世界上最美好的東西毀給人看！比如古希臘三大悲劇作家索福克利斯、埃斯庫羅斯、歐里庇德斯中的索?？死锼?，根據希臘神話所作《俄狄浦斯王》（約作于前403年），主人公俄狄浦斯是底比斯王國拉伊俄斯之子?！保ā墩撜Z而實際上，“中庸之道”既是儒家的倫理思想和方法論，更是漢民族的一種思維方式。但它的缺點在于，忽視了對事物作分門別類、精細具體的分析，因此對事物的認識，難免粗糙、含混、籠統(tǒng)。后分成北方神秀的漸悟說和南方慧能的頓悟說兩宗，但后世只有南宗頓悟說盛行。因為天地無邊無際，形狀混混沌沌，所以叫渾天。其特點是模糊性和非邏輯性。分析思維要遵守嚴密的邏輯規(guī)則，把對象分解為不同的部分或層次，通過循序漸進的推理而進行，能用語言把思維的過程和得出結論的原因清楚地表述出來?！绷硗?，從傳統(tǒng)的中醫(yī)理論來看，辯證思維也顯示了它的價值。如“三統(tǒng)說”和“三世說”。）之中。太陽偏西），月盈則食”的說法。《老子中國古代辯證思維中最精彩也是最為人津津樂道的是關于對立面的相互轉化及其對立統(tǒng)一的論述。中國古代思想家在研究萬物生成的同時，還探討了事物的運動、發(fā)展與變化規(guī)律。比如，他的名言是：“太陽每天都是新的；人不能兩次踏入同一條河流。 一、辯證思維我國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達的是辨證思維和直覺思維。有人認為，中國傳統(tǒng)思維方式主要有兩點：整體思維和直覺。此外，中國的佛教，其因果報應、修行解脫說，也是一種循環(huán)論。求的就是一份安定和穩(wěn)定。這種農人的務實作風也感染了士人，所謂“大人不華，君子務實”。和為貴、忍為高。他說：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣?！保ㄖ祆洹吨杏辜ⅰ罚┛梢?，中庸的核心思想就是強調人們在為人處事上思想和行為的適度和守常。在近代教育史上，蔡元培先生任北大校長時，正因其倡導“循學術自由之原則，取兼容并包之主義”的辦學理念，在歷史上留下一段佳話。學而》）。序卦》說：有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦?！保ā墩撜Z之所以重視倫理道德，是因為它的作用是簡單的行政命令或法律所無法替代的。早就有人指出：“中國哲學之重心問題為內圣外王，其特點是為人生提供種種價值理想，和實現此等價值理想的修行與方法。見梁惠王七》）。這種道德觀念延伸到社會組織中，就衍生出“君為臣綱”，孝道轉化為治國之道。離婁上》）。這里，我們僅選擇幾個有代表性的特征做一個介紹。第三，禮治精神是一套完整的社會管理理論，它是切實可行的，而且深入人心，影響深遠。第一，它促進了當時社會的穩(wěn)定和繁榮。”《孝經講到“禮”則不能不講“孝”：從歷史實踐看，禮中最重要的是孝。這就是春秋時的“禮，是孔子所提倡和贊美的。在儒家看來，就應該是上下有序，父子有倫。我們常說的“防君子不防小人”就是這個意思。當然，這只是我個人的一家之言。天人合一問題，就其理論實質而言，是關于人與自然地統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。這樣看來，“天人感應說”又具有勸諫君主的意義。他把陰陽五行學說拿了過來，提出了“人副天數”（副：相稱、相配）之說。這就把天地和人事聯系起來，反映出天與人是可以相通的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。一是表現為以封建帝王為代表的統(tǒng)治階級，他們將民眾看作政權的基礎，要“保民而王”，要利用民眾為其統(tǒng)治效勞；二是表現為進步思想家，以民為邦本為口號，勸誡統(tǒng)治者輕徭薄賦，與民休息，反對暴君苛政。他說：“君依于國，國依于民。第49章》）漢唐之際，民為邦本的思想得到了進一步發(fā)展。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”（《荀子盡心下》）他認為，得民心者得天下，失民心者失天下。民為邦本的思想，可以追溯到殷周之際。每一個人既處于五倫的關系網絡之中，有同時處于整個社會家國一體的宗法政治關系網絡之中。對此，中國人應感到慶幸。如今，買加朝圣，每次都釀成血案，但善男信女們仍前赴后繼；還有婦女地位的低下，我們都感到不可思議。”南北朝時的何承天撰《達性論》，批判佛教神學，否定了靈魂不滅、“三世輪回（）”的神學迷信，宣揚了人本思想。他教導弟子說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。如 鄭國子產說：“天道遠，人道彌（mi），非所及也。這種制度也實行于歐洲中世紀的教皇國和宗教改革后的基督教新教國家。世所公認，中國文化具有超越宗教的情感和功能。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生，亦我所欲也；義，亦我所欲也?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。如此再寒暑，百癘自辟易。地維賴以立，天柱賴以尊。為嚴將軍頭，為嵇侍中血?！贡藲庥衅撸釟庥幸?，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首?！盎炭譃保?又名十八灘，贛江上游的最后一個鎖口,江水湍急,暗礁林立,令人望而生畏。莫等閑、白了少年頭，空悲切。生于憂患而死于安樂。）；韓非囚秦，《說（shui）難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！边@些，都是剛健自強、積極有為思想的表現。泰伯》）。提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。他說：“剛、毅、木、訥(NE,)，近仁”。正因如此，毛澤東在他的《新民主主義論》一文中指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，第二講 中國傳統(tǒng)文化的基本精神和基本特征第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的基本精神著名文化學者張岱年說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本思想。一個美好的畫展卻引發(fā)了一樁官司，原因何在？原告的理由也是十分充足的，其處境也值得人們同情。再舉幾例：美國人和日本人在文化上存在著巨大的差異。想想看，做法國人的情人該多么的幸福！我教過一位美國學生韓瑞克漢語，此人后來成為CET代表，他在哈爾濱時曾接受過電視臺記者的采訪，記者問了他一個難以回答的問題：如果你的妻子與母親同時掉到水里，有性命之虞，你先救哪位？他幾乎毫不猶豫地答道：當然是先救我的太太，因為她比我媽媽年輕，她的生命還很長，我媽媽則希望我幸福！而當問到他的中國同屋韓冰同學時，回答則是先救媽媽。正因為如此，才有所謂的英國人的紳士風度說，德國人精確效率說，美國人自由開放說，日本人善采異邦說（稍加解釋）。中國人反對說死，最好說生，死了不說死了，而說“去了”、“過世了”、“沒了”、“撒手人寰”、“見馬克思去了”。恩格斯曾說：歐洲人用中國的火藥炸毀了中世紀的城堡?！庇茖W家培根說：知識就是力量。春天的櫻花盛開和秋天的楓葉凋零是舉國盛事。日本民藝也沒有失傳。年輕人隨波逐流。本尼迪克特撰寫了《菊與刀》一書，成為一代又一代日本學者的必讀書。16世紀以后，西方經文藝復興、啟蒙運動、資產階級革命與工業(yè)革命，政治體制與法制的建立，經濟與科學文化迅速發(fā)展，西方文化遠遠先進于東方文化。按照馬克思主義的觀點，在階級社會中，存在文化精華與糟粕。有人亦稱其為畸形文化、鴉片文化等。階級性與非階級性。時代性與穩(wěn)定性。人們紛紛哀嘆中國傳統(tǒng)文化的不斷衰敗，譴責全球化對文化的侵蝕。而有人提出的東方內陸大河文化，西方海洋文化，也是從空間上來劃分的。（一） 文化的類型關于文化的分類，大致有時間、空間、行業(yè)與民俗方面幾個標準。它是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現，有著特定的內涵和占主導地位的基本精神。人們現在所講述的傳統(tǒng)文化，一般都是以“小文化”為論述范圍，本講座也不例外。深義的文化，就是比物質和精神文化更為深層的、最本質的、最核心的表現，它是民族性和時代性相結合形成較為穩(wěn)定的民族文化、民族心理精神的表現，稱為民族魂或民族性格?！睉撜f，第四種觀點即泰勒的解釋是可以讓人接受的。埃爾伍德(Ellwood)在《文化進化》中認為，文化是一種學習和制造工具，特別是制造定型工具的過程。這就難怪著名文化學者羅威德先生發(fā)出這樣的感慨：“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。因為文化是人類的一種活動，而文明屬于文化活動的成果、表象”。文明與文化這兩個概念的內涵常常容易被混淆，西方的文化學者往往從詞源學角度來說明文化與文明的關系與區(qū)別?！敖癫蝗缥簟边@句話，通常是人們面對現實中的某一狀況不滿而發(fā)出的感嘆，比如“世風日下，人心不古”之類的話語。第一講 導 言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者；吾生也有涯，而學無涯。我相信在這里會找到我的同道。在給大家講述這門課之前，我們必須先弄清楚兩個概念：即何謂文化？何謂文明？那么，什么是概念呢？概念是反映事物的本質屬性的，比如人、動物、植物、人民等。中國有的學者則認為：“文化與愚昧，文明與野蠻，是相互對立、相互排斥的”；另一種意見認為：“文化包括文明，它的范圍比文明更廣泛。而且，至今仍沒有一個完全一致的看法?！钡诙N觀點，認為文化是過程。泰勒，他在其1871年出版的、影響深遠的代表作《原始文化》(全名：《原始文化：對神話、哲學、宗教、語言、藝術和風格的發(fā)展之研究》)一書中給“文化”做出如下定義：文化是“包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的種種能力、習性在內的一種復合整體。狹義的文化，特指人們所創(chuàng)造的精神產品，諸如制度、哲學、宗教、文學、史學、藝術、科學與技術等。而狹義的文化，也叫“小文化”，它只專注于人類社會精神創(chuàng)造活動及其結果，它包括兩個層次：一是文學藝術；二是思想、精神，即屬于廣義文化中的第四個層次方面。所謂傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有民族形態(tài)的文化。這種類型一經形成，不僅會區(qū)別于他種文化，而且會獲得頑強的生命力，成為一種傳統(tǒng)。此外，還有什么游牧文化、叢林文化等，也是這種分類法的結果。中國在端午節(jié)“申遺”上的失利，在知識分子中間激起一連串深刻反省的文章。民族性是空間概念，由于自然環(huán)境與經濟發(fā)展水平相似，文化也會表現出不少相似的特征，如“象形文字”等。有的民族更能善于吸收外來文化，呈現文化的創(chuàng)新性，如日本文化就是有這一特點。而吸毒、賣淫、同性戀、高犯罪率和頹廢思想等文化糟粕，即屬劣性文化。一般說來，中性文化是民族分野的重要標志，它有助于維持社會的團結與穩(wěn)定，有助于增強社會的凝聚力。中世紀是光明的東方、黑暗的西方（特別是5——10世紀的西方）。二戰(zhàn)后期，美國戰(zhàn)爭信息局責成哥倫比亞大學社會人類學家魯思與此同時，日本人口正在日益老齡化、失業(yè)率和犯罪率節(jié)節(jié)攀升。陶器、漆器、木雕、金工、造紙、玻璃吹制、織染、編籃和書法等技藝仍流傳于世。日本各地都以生產時令產品為榮，每個地方都擁有當地品牌的大米、米酒、梅酒、甜品、面條、魚、水果或禽肉。它是日本式的——這正是日本的力量和弱點所在。中國有四大發(fā)明，卻沒有發(fā)生近代工業(yè)革命。中國人見神就拜，但屬于敬神佛而不深信神佛的特殊民族。所以說世界上任何一個民族都有自己文化的主色調、主旋律。于是便出現了這樣動人的一幕：猶太人急急忙忙先搬出他的保險箱，法國人則拖出他的情人，美國人先搶出他的妻子，中國人則先背出他的老母，日本女人則把丈夫先拉出來。中國人是樂觀主義者，喜歡描述未來的美好前景；美國人是悲觀主義者，總擔心未來會發(fā)生什么不測”?，F正在通過法律程序予以解決”。上述可見，一種文化對一個民族的影響該是多么的巨大！而任何一種文化無不具備繼承性。他十分重視“剛”的品德。在他的影響下，弟子曾參（前505～前436，以孝著稱。他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語儒家經典《中庸》鼓勵人們刻苦學習，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。太史公自序》中