【正文】 這一天，被電影史學(xué)專家認(rèn)定為電影的誕生日。彩色電影的發(fā)展，由早期的關(guān)注色彩對(duì)自然界接近，發(fā)展到關(guān)注如何再現(xiàn)自然界中色彩，后來發(fā)展到如何自由地表現(xiàn)自然界的色彩。由于它驚人的自我更新能力，使它在很短的時(shí)間里就走完了其他藝術(shù)幾百年、上千年的歷程，這當(dāng)然也與眾多藝術(shù)家的艱苦探索、不懈努力分不開。與威廉遜等不同，法國(guó)的拉菲特兄弟沒有在電影鏡頭上做文章，卻在編劇表演作曲美工等方面下工夫，創(chuàng)造了所謂“名戲用名角”的創(chuàng)作模式，以此來提高電影的藝術(shù)品位。這種綜合性，使得影視藝術(shù)成為一種集體創(chuàng)作的藝術(shù)，將編、導(dǎo)、演、攝、美、錄、音、道、服、化等多個(gè)職能部門集合在一起，在導(dǎo)演的總體構(gòu)思和制片人的宏觀策劃下來共同完成攝制任務(wù)。當(dāng)然，我們必須強(qiáng)調(diào)指出，以上各門藝術(shù)的多種元素進(jìn)入影視之后，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，被影視藝術(shù)所同化和吸收，使得電影和電視藝術(shù)成為與眾不同的獨(dú)立藝術(shù)。格里菲斯（1875－1948）是美國(guó)電影開創(chuàng)時(shí)期最重要的電影導(dǎo)演之一，被稱為是 “好萊塢之父”、“美國(guó)電影之父”、“電影界的莎士比亞”。不過隨著時(shí)間的推移，后來的人們意識(shí)到了這部影片巨大的藝術(shù)價(jià)值，給了它很高的評(píng)價(jià)。這個(gè)名字涉及到三K黨，在《一個(gè)國(guó)家的誕生》里，三K黨的謀殺活動(dòng)不僅被認(rèn)為是正確的，而且被解釋為美利堅(jiān)合眾國(guó)立國(guó)傳奇中創(chuàng)造和平的一部分。潛伏的兇手、漫不經(jīng)心的貼身侍衛(wèi)、正在看戲的總統(tǒng)感覺冷自己披上了大衣，這些畫面揭開了謀殺的序幕。延伸思考題：科學(xué)技術(shù)對(duì)電影的誕生與發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？ 電影藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在哪些反方面？ 格里菲斯對(duì)電影的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在那些方面？第六講(授課時(shí)間：2012年10月23日) 第二節(jié) 理論的演變與觀念的革新一、電影眼睛派和蒙太奇理論蒙太奇理論的創(chuàng)始人電影誕生以后，人們就一直沒有停止對(duì)它進(jìn)行理性分析和理性思考，早在19世紀(jì)初期，以維爾托夫?yàn)榇淼那疤K聯(lián)電影家，就提出“電影眼睛”的觀念，主張摒棄表演、化妝、布景、道具照明等手段，而采用電影的眼睛——攝影機(jī)鏡頭來客觀地再現(xiàn)生活。斯通曼被拘禁、老卡梅隆在一個(gè)被北方軍包圍的小木屋里為活下來而斗爭(zhēng)著、三K黨占領(lǐng)城市，在處理這些場(chǎng)景時(shí)格里菲斯運(yùn)用了平行敘事的結(jié)構(gòu)，即同一時(shí)間不同空間的鏡頭交替出現(xiàn)。而格里菲斯計(jì)劃拍攝的這部電影是關(guān)于美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的，當(dāng)時(shí)距戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束正好50年。后來，原作者狄克遜的老朋友威爾遜當(dāng)上了美國(guó)總統(tǒng)，他通過總統(tǒng)施加了影響，使得這部影片獲得了正面和積極的評(píng)價(jià)，票房大獲成功。馬什 亨利尤其是新時(shí)期以來我國(guó)電影觀念的更新，突出表現(xiàn)在對(duì)造型性的重視與探索上，如《黃土地》畫面上大半黃土、小半藍(lán)天的構(gòu)圖、《紅高粱》片尾無(wú)邊無(wú)際的紅彤彤的高粱，都顯示出電影藝術(shù)造型性的巨大生命力?！保傊瑥谋R米埃爾到梅里愛，從威廉遜到拉菲特，從鮑特到格里菲斯等等，經(jīng)過眾多藝術(shù)家的共同努力，電影終于脫離了“低俗”的地位，以全新的面目登上了大雅之堂。鮑特等。從誕生到發(fā)展的全部歷史來看，電影始終是一門與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合的藝術(shù)。（3） 彩色電影：技術(shù)改變了我們感知世界的形式。薩杜爾所言：“所有這些人中，只有盧米埃爾一人利用比較完善的器械作出了最初一系列獲得長(zhǎng)久成功與全世界反映的放映。然而電影的真正出現(xiàn)還有賴于其他技術(shù)的共同發(fā)展，沒有光學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械學(xué)以及其他與此相關(guān)的各門科學(xué)的迅猛發(fā)展，電影也許就夭折在它的萌芽狀態(tài)之中。那活靈活現(xiàn)的狩獵圖，那栩栩如生的雕刻畫，其實(shí)再現(xiàn)的就是人類祖先的生存狀態(tài)和生命歷程。他們依山而居，靠山而生，他們懂得如何善待自然和利用自然，只在自然中獲取必要的生活所需，但決不過分開發(fā)和掠奪自然。那么，人在進(jìn)化和成長(zhǎng)的過程中，在追求各種物質(zhì)享受的時(shí)候，能否放慢自己的腳步，給自己的心靈一片寧?kù)o的空間和一個(gè)休息的機(jī)會(huì)，駐足體味一下夕陽(yáng)西下的壯麗和落日晚霞的靜謐，與生命的源頭相接，去感受天、地、人之間那種難以言傳的生命感應(yīng)，從而獲得生命的充實(shí)感、安全感和永恒性。城市上空濃濃的煙塵染黑了鳥兒潔白的羽毛，發(fā)達(dá)地區(qū)肆意流淌的廢水油污浸濕了鳥兒飛翔的翅膀，草原上安祥的雛鳥在剪草機(jī)的轟鳴中猝然消失，森林里捕獵者張開的羅網(wǎng)和端起的獵槍斷送了無(wú)數(shù)鳥兒飛翔的希望。整部影片在結(jié)構(gòu)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，從鳥群的遷徙開始，到鳥群的回歸結(jié)束，既是一個(gè)完整的過程，又是一個(gè)生命的輪回，有悲歡離合，有喜怒哀樂，它顯示了生命的信念與勇氣，更見證了自然的奇跡與力量。從一群螞蟻忙碌地搬運(yùn)食物到一窩蜜蜂艱難地孕育過程；從一對(duì)蝸牛在雨后激情地纏綿到一只螞蟻細(xì)心地喂養(yǎng)自己的孩子；從一只蜣螂執(zhí)著地推動(dòng)著糞球在草原上行進(jìn)到一只蚊子莊嚴(yán)地在池塘中誕生；從一對(duì)昆蟲的相互撕殺到一只瓢蟲與一只螞蟻的相互爭(zhēng)斗；從日出到日落；從花開到花謝；從河流到山脈等等，生命無(wú)處不在，它們都以自己的方式存在并運(yùn)轉(zhuǎn)著，它充滿了奇跡，充滿了情趣，充滿了激情，也充滿了智慧?！　”酒呐臄z隊(duì)伍是《微觀世界》的原班人馬，他們歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉1萬(wàn)3500公里、深入海拔4000多米旳高山、忍受高達(dá)65度C的日夜溫差、歷經(jīng)9個(gè)月難以言喻的艱辛拍攝而成，片中的全部演員都是在臨時(shí)在當(dāng)?shù)仄吝x出來的藏族同胞。但是與這些歷經(jīng)磨難的鳥兒相比，我們經(jīng)常在困難面前顯得信心不足。他以草原生態(tài)延續(xù)了紀(jì)錄片的傳統(tǒng)。因?yàn)楦鞣N藝術(shù)形式在審美的本質(zhì)上都有相通之處，而人的藝術(shù)感覺在心理功能上也有相通之處，從一門藝術(shù)入手，由淺入深，由外及內(nèi)去認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、理解和感悟，是提高審美素質(zhì)和審美能力的最有效的手段。馬斯洛還從心理學(xué)的角度探討了藝術(shù)審美活動(dòng)對(duì)人的心理的積極影響，他說：“創(chuàng)造性的藝術(shù)教育，更準(zhǔn)確地說，通過藝術(shù)進(jìn)行的教育，它所以特別重要，與其說因?yàn)槟茉炀退囆g(shù)家或藝術(shù)品，不如說能造就更好的人?？鬃邮冀K把美育放在道德教育之上，他認(rèn)為人的啟蒙教育和人格塑造，必須是通過詩(shī)教和樂教來完成，他提出的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的思想奠定了中國(guó)古代教育中“禮樂相濟(jì)”“美善相樂”的理論基礎(chǔ)。不僅如此，電影業(yè)又是美國(guó)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，它的政治影響力、經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)力是以往任何藝術(shù)形式都無(wú)法比擬和難以企及的。影片一開始就是按照商業(yè)的規(guī)則進(jìn)行制作，由于它調(diào)動(dòng)了一切技術(shù)和藝術(shù)的力量，如修建巨型蓄水池，仿造巨型豪華船，使用電腦合成及其他高科技手段等等，這就決定了它必然會(huì)成為一個(gè)具有巨大號(hào)召力的文化商品。總之，作為一種視覺文化，一方面它克服文字交流和其他藝術(shù)語(yǔ)匯交流的種種局限與不足，適應(yīng)了人類最原始的思維形式，另一方面，它依靠其直接的感性的因素，可以賦予任何抽象概念以具像的形態(tài)，這就使它超越其他藝術(shù)形式一躍而成為傳播人類文化最直觀、最形象、最便捷、最迅速的工具?？梢哉f，傳統(tǒng)的敘事方式一旦與高新技術(shù)相結(jié)合，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。每一種文化形態(tài)都是那個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，并且都有自己內(nèi)在的邏輯和構(gòu)成的規(guī)則，從原始文化到古典文化是一次飛躍，從古典文化再到現(xiàn)代文化又是一次飛躍，人類文化就是這樣從低級(jí)階段向高級(jí)階段演進(jìn)。教學(xué)手段：本課程的教學(xué)過程主要依靠多媒體教學(xué)設(shè)備展開。其二是藝術(shù)形式的變化，即藝術(shù)元素的多元化和藝術(shù)形象的視覺化。文字的出現(xiàn)和印刷術(shù)的發(fā)明，使人類文化的傳播方式發(fā)生了革命性的變化，由此帶來了古典文化的興盛與繁榮?！保梢哉f從來沒有一種文化像影像文化那樣有那么巨大的力量，作為一種全新文化形態(tài)，它不僅改變了整個(gè)社會(huì)的節(jié)奏和秩序，而且也打開了人類的視野，促動(dòng)了人類精神的更新，并大大豐富了人類認(rèn)識(shí)生活和表達(dá)生活的方式和手段，使人類的想象力和創(chuàng)造力得到了充分地拓展。20世紀(jì)初電視的出現(xiàn)和20世紀(jì)末計(jì)算機(jī)藝術(shù)的迅猛崛起，更是人類文化領(lǐng)域的一場(chǎng)革命性變革，它不僅改變了世界文化的總體格局，也改變了文化的功能與品性。50年代美國(guó)好萊塢就公開宣稱：“電影是最好的娛樂！”但這并不說明娛樂就是藝術(shù)，應(yīng)該說，只有最好的藝術(shù)才能帶來最好的娛樂。文化交流的頻繁和快捷，必然會(huì)促進(jìn)東西方不同質(zhì)的文化日益走向溝通，日益互補(bǔ)互動(dòng)，不斷整合與重構(gòu)，不斷融合與創(chuàng)新，這是文化的內(nèi)在本質(zhì)所決定的。所以，孔子在齊聞“韶”，三月不知肉味，這是音樂所引發(fā)的情感反應(yīng)，體現(xiàn)了藝術(shù)的巨大魅力和感人力量?！蓖瑫r(shí)美育與國(guó)民性的形成有著密切的關(guān)系，美育的發(fā)達(dá)程度直接影響到國(guó)民精神是高尚還是平庸，一個(gè)民族追求什么樣的美學(xué)風(fēng)格，就會(huì)形成什么樣的民族特性。法國(guó)電影美學(xué)家馬賽爾拍了二十年，最后剪成七十三分鐘，從頭到尾沒有哪個(gè)演員穿過衣服，這是一部精彩的描繪昆蟲世界的紀(jì)錄片，讓人不由得驚嘆自然界的美妙。挺雷認(rèn)為是卡瑪想奪權(quán)而謀害了自己的兒子。影片分析：1994年到2001年，法國(guó)導(dǎo)演雅克只有當(dāng)人類低下傲慢的頭顱，以平視甚至仰視的目光接納和欣賞自然世界時(shí)，才會(huì)突然發(fā)現(xiàn)它的無(wú)限生機(jī)和無(wú)比親切，并由衷地產(chǎn)生一種敬畏之心與感恩之情?！傍B的遷徙是一個(gè)關(guān)于承諾的故事。貝漢始終堅(jiān)守著一種以慈悲為懷的審美理想，他在抒寫自然、謳歌生命的同時(shí)，也在用自己獨(dú)特的方式，表達(dá)了他強(qiáng)烈的對(duì)生命的憂患意識(shí)與對(duì)自然的悲憫情懷。在有世界屋脊之稱的喜馬拉雅山脈，有一個(gè)名叫朵洱泊的偏僻的村落，那里土地貧瘠，食物缺乏，人們每年最重要的事就是趕著各家的牦牛，馱著村里的鹽巴，一起長(zhǎng)途跋涉，到山外的另一個(gè)部落去換取糧食。在影片的結(jié)尾，當(dāng)諾布用一個(gè)僧人的眼光（超越世俗的眼光），將這一切變成了永恒的藝術(shù)時(shí)，他留住的不光是一個(gè)部落的記憶，還有世人（創(chuàng)作者）對(duì)這種“無(wú)為而自治，順天以養(yǎng)生”的生活方式的深深眷戀與無(wú)限敬意。光影游戲 據(jù)宋人高承《事物紀(jì)原》記載：早在漢武帝時(shí)期，我國(guó)就有了模擬人影的“影戲”。1881年，法國(guó)人馬萊改進(jìn)了連續(xù)攝影的方法，發(fā)明了“電影攝影槍”，使得遠(yuǎn)距離拍攝活動(dòng)的物象成為可能。由于當(dāng)時(shí)技術(shù)條件的限制，電影畫面的頻率格數(shù)是16—18格，但畢竟電影將生活的“現(xiàn)實(shí)”變成了銀幕的“現(xiàn)實(shí)”，我們?cè)谄矫驺y幕上看到的既是“夢(mèng)幻”的影象，又是“真實(shí)”的影象。電影色彩的利用，豐富了電影的表現(xiàn)形式，豐富了電影的視覺效果，豐富了電影的藝術(shù)風(fēng)格。盧米埃爾 最初，人們從幕布上看到的只是一些簡(jiǎn)單的生活實(shí)錄片，如盧米埃爾的《工廠的大門》、《火車到站》、《輪船出港》、《嬰兒的早餐》等，這些單鏡頭的生活短片第一次向人們展示了活動(dòng)的影像，實(shí)現(xiàn)了人類通過機(jī)械逼真再現(xiàn)自然界的運(yùn)動(dòng)和場(chǎng)景的追求和夢(mèng)想，因而很快就成為娛樂市場(chǎng)上的新寵。而在大西洋彼岸，美國(guó)人鮑特在吸收和借鑒歐洲電影家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又開始向新的領(lǐng)域探尋。電影藝術(shù)的綜合性可以分為三個(gè)層次：其一，它是各門藝術(shù)的綜合；其二，它是科學(xué)與藝術(shù)的綜合；其三，它是美學(xué)層次上的綜合。第五講(授課時(shí)間：2012年10月16日)鑒賞影片：《一個(gè)國(guó)家的誕生》導(dǎo)演：大衛(wèi)格里菲斯出生于美國(guó)肯塔基州的一個(gè)村落，22歲開始在一家劇團(tuán)擔(dān)任喜劇演員?！　?919年，格里菲斯和范朋克、壁克馥、卓別林等幾個(gè)朋友組建了聯(lián)美公司，他又執(zhí)導(dǎo)了影片《殘花淚》，但沒挽回自己失敗的命運(yùn)。而且影片里美國(guó)黑人被描寫成好色之徒，他們虛偽、懶惰、酗酒成性，而且很殘忍，只有像《湯姆叔叔的小屋》里所描述的那樣忠實(shí)于白人統(tǒng)治的黑人，才能以正面形象出現(xiàn)。在小姑娘自殺前有一個(gè)場(chǎng)景是她和一只小松鼠在玩耍，而跟蹤她的黑人卻藏在灌木叢里，殺氣騰騰，讓人們感覺到這個(gè)漂亮的孩子是如此的無(wú)辜。他們認(rèn)為，電影的眼睛比人的眼睛更完善，采用不同的拍攝角度、攝影方法而獲得的素材，經(jīng)過選擇、剪接就能賦予其特定的意義，使之成為一部好影片。他認(rèn)為，美國(guó)的誕生不是一部英雄史詩(shī)，各州的融合發(fā)展需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，而這個(gè)過程在1915年這部電影首映時(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。在影片的結(jié)尾部分，埃爾西自由黨人斯通曼的政治理想破滅了，但是兩家的孩子最終結(jié)合到一起當(dāng)時(shí)的電影篇幅短，情節(jié)簡(jiǎn)單，僅靠活動(dòng)的畫面來取悅觀眾。影片放映以后，引起了黑人和許多進(jìn)步白人的憤怒，結(jié)果被權(quán)威部門“全國(guó)電影評(píng)論委員會(huì)”進(jìn)行了審查，一些地方開始禁止放映這部電影。吉許 梅造型藝術(shù)善于處理光線、影調(diào)、色彩、線條和形體，為影視藝術(shù)的畫面造型提供了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。所以匈牙利電影美學(xué)家巴拉茲說：“格里菲斯這位偉大的天才他不僅創(chuàng)造了杰出的藝術(shù)作品，而且創(chuàng)造了一門全新的藝術(shù)。威廉遜和斯密士，法國(guó)的拉菲特兄弟，美國(guó)的艾德溫完全可以這樣說，影視藝術(shù)是迄今為止唯一產(chǎn)生于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的姊妹藝術(shù)。電影聲音的出現(xiàn)以及后來數(shù)字聲音技術(shù)的發(fā)展，帶來了電影和電影觀念上的重大革命。正如電影史學(xué)家喬治1832年，普拉托根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)發(fā)明了一種叫做“詭盤”的器械，通過轉(zhuǎn)動(dòng)“詭盤”可以使上面的一系列靜態(tài)的畫面產(chǎn)生連續(xù)的感覺，這里面已經(jīng)蘊(yùn)含了電影的原理。 延伸思考題：如何理解人類文化的發(fā)展過程？它呈現(xiàn)了一個(gè)什么樣的內(nèi)在規(guī)律？ 為什么說影視文化是人類文化高度融合的產(chǎn)物？它有什么具體的特征？ 與傳統(tǒng)文化相比，影視文化的特點(diǎn)和功能發(fā)生了什么變化？ 審美趣味與審美教育的關(guān)系是什么？如何建立健康向上的審美理想？ 第四講(授課時(shí)間：2012年10月9日)第一章 現(xiàn)代藝術(shù)的誕生 第一節(jié) 科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶一、偉大的科學(xué)實(shí)驗(yàn)人類從遠(yuǎn)古時(shí)期起，就有很多的追求和夢(mèng)想，從刻在洞穴和巖石上的壁畫中，我們可以想象到早期人類是多么想將自己看到和想到的世界告訴他人并留存下來。影片以質(zhì)樸的鏡頭語(yǔ)言，冷靜的敘事基調(diào)，來表現(xiàn)朵洱泊人的生命狀態(tài)和生存意識(shí)，在這個(gè)與世隔絕的原始部落，人與自然之間依然具有那種天然內(nèi)在的親密伙伴性質(zhì)，人對(duì)自己的生存環(huán)境格外關(guān)注并始終充滿著虔誠(chéng)的敬畏與膜拜心理，大自然不僅是人們的衣食父母，而且也賦予了人們以希望和力量。這里寄予著他對(duì)生命的理解和對(duì)未來的期望，孩子代表著生命的起點(diǎn)，老人代表著生命的終點(diǎn)，在生命的終始階段，人是最接近于動(dòng)物的，或者說人的生命更加純粹自然，于是人和自然完全可以真誠(chéng)交流、和諧相處。當(dāng)人類和鳥類一起飛翔，并且從鳥類的視野來俯視這個(gè)世界時(shí)，才能看清這個(gè)世界的面貌與形態(tài)，才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的自身結(jié)構(gòu)和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能看清自己面目的丑陋和行為的愚蠢。二、《遷徙的鳥》：鳥類的精神與人類的命運(yùn)《遷徙的鳥》（又名《鳥與夢(mèng)一起飛翔》）把攝影機(jī)的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了天空中飛翔的鳥類，跟隨候鳥飛行的路線，展示飛翔過程的壯美與艱難。豐腴的生態(tài)世界充盈著勃勃的生命機(jī)能，在生物圈這個(gè)