【正文】 其惡稔顯著，國(guó)與民俱困，雖悔何及？臣愿陛下無納其說。楚人便將他囚而送回。世人不知蹇叔賢，百里奚在人與蹇叔對(duì)他多次規(guī)勸中知蹇叔的才能勝過自己。未可以儒生說也。酈生在劉邦初起時(shí)便賞識(shí)其人，不計(jì)較他傲慢罵人，能從大處看人，可說善于知主。政以得賢為本，治去穢為務(wù)。說明治理國(guó)家要任用賢才。在這則談話里，姜太公指出君主舉賢而國(guó)危亡的原因是用小善，即君好譽(yù)而不惡讒也，這是說君王喜歡聽阿諛奉承的話，卻不厭惡小人的進(jìn)讒言，于是賢佞易位，是非顛倒：以佞為賢，以惡為善，以奸為忠，以偽為信。夫腹下之毳（細(xì)毛），背上之毛，增去（減）一把，飛不為高下。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅從齊魏至，于是興兵而攻齊，棲閔王于莒。紂王如此殘暴，盡失人心，武王趁機(jī)起兵滅紂。項(xiàng)伯回去對(duì)項(xiàng)羽說：沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功，擊之不祥。因?yàn)橹螄?guó)需要賢才。事之至難，莫如識(shí)人。也就是說，相對(duì)從不同的角度來說的大事和小事來講，世界是所有的一切事情，再也沒有比識(shí)人用人更大的事情了。故世上雖有奇才，愿推薦的少。憲宗本紀(jì)》唐憲宗對(duì)宰臣說：聽受之間，大是難事。不放子弟，即太過，無論子弟、寒門但取39。有人說不要輕易相信分他人的知心話，這不是沒有道理的。漢光武帝劉秀知錯(cuò)龐萌便是其中的典型例子之一。其一，凡事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪正，而以勝惑人之心也。此惡之尤者，切不可以深沉君子，與奸深并觀也。賢主之所患，患人之博聞辨言而似通者。世宗即以信道求仙著名的那位嘉靖帝，他雖昏庸，卻自以為高明，凡拂其意的，不是廷杖，即殺戮，對(duì)嚴(yán)嵩則另眼相看，因嚴(yán)嵩善寫青詞，并作文為嘉靖歌功頌德。7. 用人不論資級(jí)古人云：用人不限資品，但擇有材。文帝召為博士。周勃等老臣是主張照舊章辦事，賈生是主張實(shí)行改革。即識(shí)別人的難處，不在于識(shí)別賢和不肖，而在別于識(shí)別虛偽和誠(chéng)實(shí)。在作為社會(huì)生活一個(gè)特殊組成部分的軍事領(lǐng)域里，統(tǒng)帥的決心具有重大作用。將不智，則三軍大疑。在怎樣對(duì)待軍事人才地位的問題上，吳起主張要加其爵、厚其父母妻子，實(shí)行優(yōu)厚待遇。曹操崇尚周公一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待中述志；呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有佳賓，鼓瑟吹笙。丁赴臺(tái)塑所需要的資金就此解決。10. 經(jīng)師易得，人師難求古語(yǔ)說：經(jīng)師易得，人師難求。李老師，您相信我這樣的人還能變好？姑娘充滿淚水的眼睛，急切地等待回答：相信！你今天來找我，不就是進(jìn)步嗎？你有著沒有泯滅的自尊心，我相信你！姑娘騰地站起來，淚濕的雙眼忽地被激情燃燒得晶亮，她緊緊握著李老師的手，接著轉(zhuǎn)身就走了。三位教育者不同的語(yǔ)言道出了相同的心聲：要情真意切，自己首先就應(yīng)有一顆赤子心。教，有言教與身教之分，即誨之以理與導(dǎo)人以行。話劇《救救她》中的李曉霞失足拘留教養(yǎng)期滿后，當(dāng)母親怕她回來氣壞了正患高血壓的父親而不敢接她時(shí)，她處于絕望之中。這是一位基層干部在教育青年時(shí)說的話。她一進(jìn)門，頭一句應(yīng)當(dāng)說：李老師，我不是好人。他們是國(guó)家的決策者、組織者、指揮者、管理者。1964年，臺(tái)化公司成立前夕，資金短缺，經(jīng)企業(yè)家陳逢源介紹，王永慶認(rèn)識(shí)了丁瑞鐵。對(duì)能者實(shí)行愛而貴之的政策。意思是，沒有合格的軍事人才去打仗，只能是自取滅亡。兵出踰境，期不十日，不有亡國(guó)，必有破軍殺將。這樣，使某些德才平庸、甚至個(gè)別有嚴(yán)重問題的人得以受重用和提拔。當(dāng)然，在不同的歷史條件下，識(shí)人的難與易又是極不相同的。說周勃等老臣所說的是誣蔑，是因它是毫無理由和沒有根據(jù)的，說他年少初學(xué)，意是說他年少資歷淺，所學(xué)不多，不懂什么。賈生列傳》：賈誼文才為河南太守吳公常所賞識(shí)。二、人君知而召之出仕，卻不重視，待之如奴仆；或待之以禮，而言不見用；或用其言，而急功近利，且使佞人參與。惟險(xiǎn)也，故千態(tài)萬狀而人莫能知；惟巧也，故知蹊萬徑而人莫能御。對(duì)于佞奸者來說，是因其能以假象蔽其真象，以外表又掩其內(nèi)心的奸詐，且其謀深術(shù)巧，使人迷惑而難辨識(shí)。如納言自守，容人忍事，內(nèi)外分明，外邊渾厚，不露圭角，不呈才華。說像是的而又不是的，像不是的而又是是的，人材的優(yōu)秀與低下，真與假，混淆在一起時(shí)，真是難以辨別了。人們常說，知人難，知人心更難?？墒?，各人表現(xiàn)不同，有一致的，有不一致的。左仆射王起頻主持貢舉工作，每次貢院考試完畢，都將錄取的名單呈現(xiàn)給宰相最后定奪。二、彈劾人是為保護(hù)人才，是不使其人走上邪道，使其回到正路，促其成才。3. 用人之事，自古為難知人難，推舉賢才也難。所以，正因?yàn)樯鲜龇N種原因，難怪人們常說，天下者，知人為難。事之至難，莫如知人?？梢哉f，試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。陳平是恐被項(xiàng)羽所殺才投漢，劉邦對(duì)他充分信任，言聽計(jì)從，給他四萬斤金用以離間楚君臣，使之上下離心，互不信任，最后，邊謀主范增也被迫出走了。因昭王能知賢而用賢，使國(guó)富兵強(qiáng)，終于打敗齊國(guó)。晉平公的先祖晉文公是春秋有名的霸主這一，傳位到平公父親悼公以后國(guó)勢(shì)日衰，而晉平公只知養(yǎng)士而不知賢用賢以輔已，致使晉國(guó)政權(quán)落入趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子三家之手，終導(dǎo)致三家分晉，晉亡。以上姜太公的兩則談話，辯證地說明：不知賢則不能用賢，不能用賢也就不能知賢，其結(jié)果是賢人遭殃，小人得志，這便是國(guó)不治以至危亡的原因。一則是談得賢而國(guó)家危亡的原因：武王問太公：舉賢而以危亡者，何也？太公答：舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實(shí)也。9. 知賢不用，國(guó)不祥自古以來，人們都知道，知賢不易。如古代著名思想家范仲淹在《選任賢能論》中也指出：得賢杰而天下治，失賢杰而天下亂。因平易近人，則能團(tuán)結(jié)人，可以與之相處；能采納計(jì)謀，自己的才智才能發(fā)揮，輔佐他必以成大事。他聽人說沛公劉邦，平易近人，能采納計(jì)謀。而楚人用百里奚為奴隸，是把百里奚視為最賤之人了?！妒酚浐髞淼氖聦?shí)，確是如此！每個(gè)時(shí)代者有百里奚這樣的賢臣，問題是否有公孫枝這樣忠于國(guó)家的人肯讓位推薦，和秦穆公這樣的明于用人的人用之罷了。這說明君知賢、任賢極為重要。趙高恐被群臣反對(duì)，不敢自立，便立子?jì)霝榍赝?。?jì)莫出于此。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)要做到公平合理地進(jìn)行賞罰，就得進(jìn)行有效地考核，沒有正確地考核，就談不上正確的賞罰，因而就不利于人們改錯(cuò)立功。5. 知惡不黜，則為禍?zhǔn)脊湃苏f得好，國(guó)之大事，莫大于用賢，退不賢，賞功罰罪矣。只有推薦德才兼?zhèn)涞娜顺鰜斫üαI(yè)，才能使得國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。觀操守在利害時(shí)，觀精力在饑疲時(shí)，觀度量在喜怒時(shí)。如果僅僅是他們的身體，而不論他們的思想如何，那就與將鳥關(guān)在籠子，將獸關(guān)在檻欄中一樣。這就要薦賢的人要高人一籌，無論在識(shí)人的素質(zhì)方面，還是識(shí)人之技巧方面，都有自己的絕活兒。在別人拿出具體辦法前，他盡量做到不去干預(yù)和影響他們的設(shè)想。關(guān)鍵在于知人，也就是對(duì)管理對(duì)象的考察了解。1977年12月，葉劍英在中央軍委全體會(huì)議上的報(bào)告中指出，選配領(lǐng)導(dǎo)班子時(shí)，要做到39。盡管眾將認(rèn)為劉邦如此信任一個(gè)從楚來的逃犯而大嘩，并不能動(dòng)搖劉邦對(duì)陳平的信任，反而更厚待陳不。劉邦聽了，更加厚待陳平。這是識(shí)人學(xué)的第一要義。即是指治理國(guó)家以了解、識(shí)別人為最首要的事情?？傊?，國(guó)之興亡，務(wù)在得人，得其人則存，失其人則亡。劉邦跟他談話，見他有才智很高興，問：子之居楚何官？陳平答：為都尉。從此，諸將不敢再讒毀陳平。而隋煬帝自恃其才高之過人，他說的話都是對(duì)的，不容別人反駁；他做的事都是對(duì)的，不允許別人違背。知人既是軍事人才管理的重要內(nèi)容，又是對(duì)軍事人才合理使用的科學(xué)管理的前提條件。他們一旦開始尊重你，就會(huì)跟你到底。他的領(lǐng)導(dǎo)才能甚至超出了一個(gè)最卓越的領(lǐng)導(dǎo)者的范圍，以致人們認(rèn)為他是一個(gè)理想的美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選人。明主之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。如果知道人才而不推薦提拔，朝廷里面就會(huì)出現(xiàn)私刻玉璽；如果知道有賢才而不肯推薦，聽到壞事而不報(bào)告，為了保住自己而隱瞞真情，像寒蟬那樣默不作聲，這就是罪人。進(jìn)賢者，福流子孫。意思是說，即使有才干的確的人，不經(jīng)過考核和試用，也不能輕率地錄用。趙高先是向胡亥提出高枕肆意寵樂的辦法是：嚴(yán)法而刻刑，令有罪者相坐殊，至收族，滅大臣而遠(yuǎn)骨肉，貧者富之，賤者危之。為滿足其私欲聽趙高用嚴(yán)刑峻法，橫征暴斂，致激起人民造反，天下大亂。即君主所要審察的問題有三個(gè)：一是大臣的品德與地位不相稱，二是大臣的功勞與俸祿不相稱，三是大臣的能力與官職不相稱。在公孫枝的力薦下，秦穆公終于同意用百里奚。元世宜雖被惑于一時(shí)，及發(fā)覺其罪行，將之殺了，并向不忽木承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，因認(rèn)為不忽木知人，將其升為吏部尚書，掌管全國(guó)人事工作。秦穆公能用奴隸百里奚，并得百里奚推薦而用蹇叔，說明了兩點(diǎn)：一是知人能用人，這是因虞君不知百里奚，故不相信他。因其人性情與一般人有異，人們都稱他狂生。酈生是個(gè)很有才智的儒士。得賢則昌，失賢則亡，自古及今，未有不然者也。如果治世不得真賢，譬如治疾不得真藥也。但歷史上也常常出現(xiàn)這種情況，凡是賢能之才，沒有不想得到使用而為國(guó)效力的，但沒有識(shí)賢的人推薦，所以被當(dāng)時(shí)埋沒遺棄。武王說：善！在這則談話里，姜太公指出君主得賢敬士而國(guó)不治的原因是：君主不能獨(dú)斷，而一切事都靠別人所說的決定。晉平公養(yǎng)士三午，其中定有真賢，為什么平公卻感嘆沒有賢才輔佐、與之共樂呢？這是因平公養(yǎng)士是為博得好士的聲譽(yù)，而沒有去考察和發(fā)現(xiàn)其中的賢士，予以提拔和重用，因而食客三千，沒有一人脫穎而出，都是混飯食過日子。在他們的輔佐下，燕國(guó)富強(qiáng)。項(xiàng)羽本記》）可是，這位蓋世英雄卻在垓下一戰(zhàn)即潰，最后自刎于烏江，其故安在？說到底還是知人用人問題，正如陳平所說：項(xiàng)王不能信人，其所任愛，非諸項(xiàng)即妻之昆弟，雖有奇才不能用。人不易知，知人不易。原因之一在于凡事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪正，而以勝惑人之心者也。即指賢才與非賢才之間，似是而非，難以分解。如此，官員由有才干的人擔(dān)任，政事和得到禮教的節(jié)制，百姓人心歸附只因?yàn)樗牡滦?，四鄰親近友善只因?yàn)樗∈匦帕x。而對(duì)曾被他彈劾的人，因其改過而才可用，就推薦提升。崔群在憲宗時(shí)，官到中書待郎，同中書門下平章事，參預(yù)朝政。人心何以難測(cè)？心是指人的思想，思想是無形的，看不見，摸不著，它隱藏在人的腦海里；且思想又非固定的，是隨著客觀世界的變化而變化。所以，心里話往往是不可靠的。這就是說，世上最難的事沒有比識(shí)人更難了。所以古人說伏情隱作，難以貌求。這就說明了這樣一個(gè)基本的問題，即品德高尚的人必定一心為國(guó)，品質(zhì)惡劣的人專為自己盤算。但這位似智的崇禎皇帝，他跟其前幾代的只想享樂連朝也不上的皇帝確有點(diǎn)不同，他日夜操勞，好像有作為賢君，故能迷惑人，因而不少人為之惋惜認(rèn)為他非亡國(guó)之君，而處于亡國(guó)之時(shí)。佞奸難辨是因心險(xiǎn)而術(shù)巧，而賢者難識(shí)是因其忠而直，故不為庸主暴君所喜歡。賈誼，西漢雒陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)生）人，時(shí)稱賈生。繼為梁懷王太傅。自屈原至賈生，正足以說明：嫉賢妒才者不僅阻塞賢路，且是賢才的斷送者。以個(gè)人的好惡看人。龍韜》篇中說故兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。又說：故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也。厚其父母妻子，勸賞畏罰。正因?yàn)閯浠垩圩R(shí)賢才，曾三次到諸葛亮隱居處請(qǐng)他出山輔佐自己打天下，諸葛亮出山輔佐劉備打天下中更顯出英雄的本色。同樣，同農(nóng)村一樣，三百六十行，應(yīng)當(dāng)行行出狀元。被人們譽(yù)為靈魂工程師的李燕杰，就曾遇到一位尋求尊重二字的失足姑娘。我是教育者，為了教育她，就要真誠(chéng)地愛護(hù)她。一般說來，因過錯(cuò)失足而后進(jìn)的人，思想感情上與領(lǐng)導(dǎo)、同志之間存在一種隔膜和距離。世界上，各階級(jí)者看到了 大道理的重要，都極力宣揚(yáng)本階級(jí)的大道理，以規(guī)范人們的行動(dòng)，維護(hù)本階級(jí)的利益。這顆赤子之心，就是思想教育者永流不斷的情源。劉勰在《文心雕龍》里說：情者文之經(jīng)，辭者理之緯，繁采寡情，味之必厭。思想政治工作的對(duì)象是稱為萬物之靈的人，它的任務(wù)是開拓人的內(nèi)的潛力，調(diào)動(dòng)人的積極因素。王永慶的成功莫不歸因于他求賢若渴的執(zhí)著，這也反映了一個(gè)明星企業(yè)家應(yīng)有的風(fēng)采。他在1894年致李鴻章書中提出：深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利、壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。是謂軍命。將不常戒，則三軍失其備。俗話說，蛇無頭不行，講的正是此理。說明人的奸惡這所以難以辨識(shí)，是由于有正直、忠誠(chéng)、善良的外表作掩護(hù)。要改變這種狀況，賈生認(rèn)為最好的方法是：眾建諸侯而少其力。因此，文帝甚為贊賞賈生，給予超級(jí)提升，一年之中升到太中大夫。資歷深淺，雖對(duì)衡量其人所從事的工作熟悉與否可供參考，但不能說工作久了其才必高。嘉靖大為贊賞，賜其銀記，文曰：忠勤敏達(dá)。這是說，相似的事物最能迷惑人，石似玉，玉工難以辨其真?zhèn)危粍λ茀歉蓪殑?，鑄劍師也難識(shí)其優(yōu)劣；博聞善辨的人似通而實(shí)不通，足以惑人而誤事，這是賢明君主所慮的。其表現(xiàn)為少言語(yǔ)而守本份，能容人忍事，內(nèi)外分明，待人處事渾厚而不呈強(qiáng)，不炫耀才華。其二，凡有才名人士，心遭險(xiǎn)薄之輩假以他事中傷。最賞識(shí)的人叛變了自己，這對(duì)于劉秀是當(dāng)頭一棒，使他氣得發(fā)瘋，后來他雖將龐萌消滅了，但他由于知錯(cuò)人而遭到的巨大損失所迷惑了，竟認(rèn)為他是忠貞死節(jié)的社稷之臣。所以把心里的話全掏出了講給人家聽。由于職權(quán)和取才原則沒有明確規(guī)定，所以主持取才工作的王起頻心中無數(shù)，恐取士有失，故呈宰相最后決定。故孔子有眾好惡之論，浸潤(rùn)膚受之說，蓋以曖昧難辨故也。《宋史即對(duì)于聰明來說，沒有比發(fā)現(xiàn)和了解賢者更重要的人了；對(duì)于主持政務(wù)的人來說，沒有比任用賢者更重要的了。人有壞人與好人之分，英雄有真英雄與假英雄及奸雄之分，君子有真君子與偽君子之分。凡識(shí)人有所思，識(shí)人有所為的有識(shí)之士，總是獨(dú)具慧眼地悟出人才之所以難識(shí)：事之至難，莫如知人；事之識(shí)人，自古為難；人不易知，知人亦不易也！有天下者，以知人為最困難，莫難于別真?zhèn)危恢酥y，良莠難分；知人之難賢佞難辨；任賢為難；使能非難，知能為難；論資級(jí)難于知人，為今識(shí)人仍有難；千軍易得，一將難求，經(jīng)師易得，一將難求。劉邦被封為漢王，都巴蜀，項(xiàng)伯得劉邦金百鎰、珠二斗，便代請(qǐng)給漢中地。陳靈公勢(shì)孤，被人殺死，陳亡，并入楚國(guó)。燕昭王得郭隗、鄒衍、樂毅等人而興，很能說明知賢用賢的重要作用。雜語(yǔ)》）。歷代危亡之國(guó)，莫不由此。這就是說，給國(guó)家送寶物，不如去推薦賢才。國(guó)家需要賢良之才，就如同車依靠輪子，船離不開船離不開船槳那樣。俗眼不識(shí)神仙，只有伯樂最了解什么樣的馬是