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職場兵法管理大全(留存版)

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【正文】 其惡稔顯著,國與民俱困,雖悔何及?臣愿陛下無納其說。楚人便將他囚而送回。世人不知蹇叔賢,百里奚在人與蹇叔對他多次規(guī)勸中知蹇叔的才能勝過自己。未可以儒生說也。酈生在劉邦初起時便賞識其人,不計較他傲慢罵人,能從大處看人,可說善于知主。政以得賢為本,治去穢為務。說明治理國家要任用賢才。在這則談話里,姜太公指出君主舉賢而國危亡的原因是用小善,即君好譽而不惡讒也,這是說君王喜歡聽阿諛奉承的話,卻不厭惡小人的進讒言,于是賢佞易位,是非顛倒:以佞為賢,以惡為善,以奸為忠,以偽為信。夫腹下之毳(細毛),背上之毛,增去(減)一把,飛不為高下。燕昭王得郭隗,而鄒衍、樂毅從齊魏至,于是興兵而攻齊,棲閔王于莒。紂王如此殘暴,盡失人心,武王趁機起兵滅紂。項伯回去對項羽說:沛公不先破關中,公豈敢入乎?今人有大功,擊之不祥。因為治國需要賢才。事之至難,莫如識人。也就是說,相對從不同的角度來說的大事和小事來講,世界是所有的一切事情,再也沒有比識人用人更大的事情了。故世上雖有奇才,愿推薦的少。憲宗本紀》唐憲宗對宰臣說:聽受之間,大是難事。不放子弟,即太過,無論子弟、寒門但取39。有人說不要輕易相信分他人的知心話,這不是沒有道理的。漢光武帝劉秀知錯龐萌便是其中的典型例子之一。其一,凡事之所以難知者,以其竄端匿跡,立私于公,倚邪正,而以勝惑人之心也。此惡之尤者,切不可以深沉君子,與奸深并觀也。賢主之所患,患人之博聞辨言而似通者。世宗即以信道求仙著名的那位嘉靖帝,他雖昏庸,卻自以為高明,凡拂其意的,不是廷杖,即殺戮,對嚴嵩則另眼相看,因嚴嵩善寫青詞,并作文為嘉靖歌功頌德。7. 用人不論資級古人云:用人不限資品,但擇有材。文帝召為博士。周勃等老臣是主張照舊章辦事,賈生是主張實行改革。即識別人的難處,不在于識別賢和不肖,而在別于識別虛偽和誠實。在作為社會生活一個特殊組成部分的軍事領域里,統(tǒng)帥的決心具有重大作用。將不智,則三軍大疑。在怎樣對待軍事人才地位的問題上,吳起主張要加其爵、厚其父母妻子,實行優(yōu)厚待遇。曹操崇尚周公一沐三握發(fā),一飯三吐哺,起以待中述志;呦呦鹿鳴,食野之蘋,我有佳賓,鼓瑟吹笙。丁赴臺塑所需要的資金就此解決。10. 經(jīng)師易得,人師難求古語說:經(jīng)師易得,人師難求。李老師,您相信我這樣的人還能變好?姑娘充滿淚水的眼睛,急切地等待回答:相信!你今天來找我,不就是進步嗎?你有著沒有泯滅的自尊心,我相信你!姑娘騰地站起來,淚濕的雙眼忽地被激情燃燒得晶亮,她緊緊握著李老師的手,接著轉身就走了。三位教育者不同的語言道出了相同的心聲:要情真意切,自己首先就應有一顆赤子心。教,有言教與身教之分,即誨之以理與導人以行。話劇《救救她》中的李曉霞失足拘留教養(yǎng)期滿后,當母親怕她回來氣壞了正患高血壓的父親而不敢接她時,她處于絕望之中。這是一位基層干部在教育青年時說的話。她一進門,頭一句應當說:李老師,我不是好人。他們是國家的決策者、組織者、指揮者、管理者。1964年,臺化公司成立前夕,資金短缺,經(jīng)企業(yè)家陳逢源介紹,王永慶認識了丁瑞鐵。對能者實行愛而貴之的政策。意思是,沒有合格的軍事人才去打仗,只能是自取滅亡。兵出踰境,期不十日,不有亡國,必有破軍殺將。這樣,使某些德才平庸、甚至個別有嚴重問題的人得以受重用和提拔。當然,在不同的歷史條件下,識人的難與易又是極不相同的。說周勃等老臣所說的是誣蔑,是因它是毫無理由和沒有根據(jù)的,說他年少初學,意是說他年少資歷淺,所學不多,不懂什么。賈生列傳》:賈誼文才為河南太守吳公常所賞識。二、人君知而召之出仕,卻不重視,待之如奴仆;或待之以禮,而言不見用;或用其言,而急功近利,且使佞人參與。惟險也,故千態(tài)萬狀而人莫能知;惟巧也,故知蹊萬徑而人莫能御。對于佞奸者來說,是因其能以假象蔽其真象,以外表又掩其內(nèi)心的奸詐,且其謀深術巧,使人迷惑而難辨識。如納言自守,容人忍事,內(nèi)外分明,外邊渾厚,不露圭角,不呈才華。說像是的而又不是的,像不是的而又是是的,人材的優(yōu)秀與低下,真與假,混淆在一起時,真是難以辨別了。人們常說,知人難,知人心更難。可是,各人表現(xiàn)不同,有一致的,有不一致的。左仆射王起頻主持貢舉工作,每次貢院考試完畢,都將錄取的名單呈現(xiàn)給宰相最后定奪。二、彈劾人是為保護人才,是不使其人走上邪道,使其回到正路,促其成才。3. 用人之事,自古為難知人難,推舉賢才也難。所以,正因為上述種種原因,難怪人們常說,天下者,知人為難。事之至難,莫如知人??梢哉f,試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。陳平是恐被項羽所殺才投漢,劉邦對他充分信任,言聽計從,給他四萬斤金用以離間楚君臣,使之上下離心,互不信任,最后,邊謀主范增也被迫出走了。因昭王能知賢而用賢,使國富兵強,終于打敗齊國。晉平公的先祖晉文公是春秋有名的霸主這一,傳位到平公父親悼公以后國勢日衰,而晉平公只知養(yǎng)士而不知賢用賢以輔已,致使晉國政權落入趙文子、韓宣子、魏獻子三家之手,終導致三家分晉,晉亡。以上姜太公的兩則談話,辯證地說明:不知賢則不能用賢,不能用賢也就不能知賢,其結果是賢人遭殃,小人得志,這便是國不治以至危亡的原因。一則是談得賢而國家危亡的原因:武王問太公:舉賢而以危亡者,何也?太公答:舉賢而不用,是有舉賢之名,而不得真賢之實也。9. 知賢不用,國不祥自古以來,人們都知道,知賢不易。如古代著名思想家范仲淹在《選任賢能論》中也指出:得賢杰而天下治,失賢杰而天下亂。因平易近人,則能團結人,可以與之相處;能采納計謀,自己的才智才能發(fā)揮,輔佐他必以成大事。他聽人說沛公劉邦,平易近人,能采納計謀。而楚人用百里奚為奴隸,是把百里奚視為最賤之人了?!妒酚浐髞淼氖聦?,確是如此!每個時代者有百里奚這樣的賢臣,問題是否有公孫枝這樣忠于國家的人肯讓位推薦,和秦穆公這樣的明于用人的人用之罷了。這說明君知賢、任賢極為重要。趙高恐被群臣反對,不敢自立,便立子嬰為秦王。計莫出于此。同時他還強調(diào)要做到公平合理地進行賞罰,就得進行有效地考核,沒有正確地考核,就談不上正確的賞罰,因而就不利于人們改錯立功。5. 知惡不黜,則為禍始古人說得好,國之大事,莫大于用賢,退不賢,賞功罰罪矣。只有推薦德才兼?zhèn)涞娜顺鰜斫üαI(yè),才能使得國家興旺發(fā)達。觀操守在利害時,觀精力在饑疲時,觀度量在喜怒時。如果僅僅是他們的身體,而不論他們的思想如何,那就與將鳥關在籠子,將獸關在檻欄中一樣。這就要薦賢的人要高人一籌,無論在識人的素質(zhì)方面,還是識人之技巧方面,都有自己的絕活兒。在別人拿出具體辦法前,他盡量做到不去干預和影響他們的設想。關鍵在于知人,也就是對管理對象的考察了解。1977年12月,葉劍英在中央軍委全體會議上的報告中指出,選配領導班子時,要做到39。盡管眾將認為劉邦如此信任一個從楚來的逃犯而大嘩,并不能動搖劉邦對陳平的信任,反而更厚待陳不。劉邦聽了,更加厚待陳平。這是識人學的第一要義。即是指治理國家以了解、識別人為最首要的事情。總之,國之興亡,務在得人,得其人則存,失其人則亡。劉邦跟他談話,見他有才智很高興,問:子之居楚何官?陳平答:為都尉。從此,諸將不敢再讒毀陳平。而隋煬帝自恃其才高之過人,他說的話都是對的,不容別人反駁;他做的事都是對的,不允許別人違背。知人既是軍事人才管理的重要內(nèi)容,又是對軍事人才合理使用的科學管理的前提條件。他們一旦開始尊重你,就會跟你到底。他的領導才能甚至超出了一個最卓越的領導者的范圍,以致人們認為他是一個理想的美國總統(tǒng)競選人。明主之得賢也,得其心也,非謂得其軀也。歲不寒,無以知松柏;事不難,無以知君子。如果知道人才而不推薦提拔,朝廷里面就會出現(xiàn)私刻玉璽;如果知道有賢才而不肯推薦,聽到壞事而不報告,為了保住自己而隱瞞真情,像寒蟬那樣默不作聲,這就是罪人。進賢者,福流子孫。意思是說,即使有才干的確的人,不經(jīng)過考核和試用,也不能輕率地錄用。趙高先是向胡亥提出高枕肆意寵樂的辦法是:嚴法而刻刑,令有罪者相坐殊,至收族,滅大臣而遠骨肉,貧者富之,賤者危之。為滿足其私欲聽趙高用嚴刑峻法,橫征暴斂,致激起人民造反,天下大亂。即君主所要審察的問題有三個:一是大臣的品德與地位不相稱,二是大臣的功勞與俸祿不相稱,三是大臣的能力與官職不相稱。在公孫枝的力薦下,秦穆公終于同意用百里奚。元世宜雖被惑于一時,及發(fā)覺其罪行,將之殺了,并向不忽木承認自己的錯誤,因認為不忽木知人,將其升為吏部尚書,掌管全國人事工作。秦穆公能用奴隸百里奚,并得百里奚推薦而用蹇叔,說明了兩點:一是知人能用人,這是因虞君不知百里奚,故不相信他。因其人性情與一般人有異,人們都稱他狂生。酈生是個很有才智的儒士。得賢則昌,失賢則亡,自古及今,未有不然者也。如果治世不得真賢,譬如治疾不得真藥也。但歷史上也常常出現(xiàn)這種情況,凡是賢能之才,沒有不想得到使用而為國效力的,但沒有識賢的人推薦,所以被當時埋沒遺棄。武王說:善!在這則談話里,姜太公指出君主得賢敬士而國不治的原因是:君主不能獨斷,而一切事都靠別人所說的決定。晉平公養(yǎng)士三午,其中定有真賢,為什么平公卻感嘆沒有賢才輔佐、與之共樂呢?這是因平公養(yǎng)士是為博得好士的聲譽,而沒有去考察和發(fā)現(xiàn)其中的賢士,予以提拔和重用,因而食客三千,沒有一人脫穎而出,都是混飯食過日子。在他們的輔佐下,燕國富強。項羽本記》)可是,這位蓋世英雄卻在垓下一戰(zhàn)即潰,最后自刎于烏江,其故安在?說到底還是知人用人問題,正如陳平所說:項王不能信人,其所任愛,非諸項即妻之昆弟,雖有奇才不能用。人不易知,知人不易。原因之一在于凡事之所以難知者,以其竄端匿跡,立私于公,倚邪正,而以勝惑人之心者也。即指賢才與非賢才之間,似是而非,難以分解。如此,官員由有才干的人擔任,政事和得到禮教的節(jié)制,百姓人心歸附只因為他的德行,四鄰親近友善只因為他恪守信義。而對曾被他彈劾的人,因其改過而才可用,就推薦提升。崔群在憲宗時,官到中書待郎,同中書門下平章事,參預朝政。人心何以難測?心是指人的思想,思想是無形的,看不見,摸不著,它隱藏在人的腦海里;且思想又非固定的,是隨著客觀世界的變化而變化。所以,心里話往往是不可靠的。這就是說,世上最難的事沒有比識人更難了。所以古人說伏情隱作,難以貌求。這就說明了這樣一個基本的問題,即品德高尚的人必定一心為國,品質(zhì)惡劣的人專為自己盤算。但這位似智的崇禎皇帝,他跟其前幾代的只想享樂連朝也不上的皇帝確有點不同,他日夜操勞,好像有作為賢君,故能迷惑人,因而不少人為之惋惜認為他非亡國之君,而處于亡國之時。佞奸難辨是因心險而術巧,而賢者難識是因其忠而直,故不為庸主暴君所喜歡。賈誼,西漢雒陽(今河南洛陽生)人,時稱賈生。繼為梁懷王太傅。自屈原至賈生,正足以說明:嫉賢妒才者不僅阻塞賢路,且是賢才的斷送者。以個人的好惡看人。龍韜》篇中說故兵者,國之大事,存亡之道,命在于將。又說:故知兵之將,生民之司命,國家安危之主也。厚其父母妻子,勸賞畏罰。正因為劉備慧眼識賢才,曾三次到諸葛亮隱居處請他出山輔佐自己打天下,諸葛亮出山輔佐劉備打天下中更顯出英雄的本色。同樣,同農(nóng)村一樣,三百六十行,應當行行出狀元。被人們譽為靈魂工程師的李燕杰,就曾遇到一位尋求尊重二字的失足姑娘。我是教育者,為了教育她,就要真誠地愛護她。一般說來,因過錯失足而后進的人,思想感情上與領導、同志之間存在一種隔膜和距離。世界上,各階級者看到了 大道理的重要,都極力宣揚本階級的大道理,以規(guī)范人們的行動,維護本階級的利益。這顆赤子之心,就是思想教育者永流不斷的情源。劉勰在《文心雕龍》里說:情者文之經(jīng),辭者理之緯,繁采寡情,味之必厭。思想政治工作的對象是稱為萬物之靈的人,它的任務是開拓人的內(nèi)的潛力,調(diào)動人的積極因素。王永慶的成功莫不歸因于他求賢若渴的執(zhí)著,這也反映了一個明星企業(yè)家應有的風采。他在1894年致李鴻章書中提出:深維歐洲富強之本,不盡在于船堅炮利、壘固兵強,而在于人能盡其才,地能盡其利,物能盡其用,貨能暢其流。是謂軍命。將不常戒,則三軍失其備。俗話說,蛇無頭不行,講的正是此理。說明人的奸惡這所以難以辨識,是由于有正直、忠誠、善良的外表作掩護。要改變這種狀況,賈生認為最好的方法是:眾建諸侯而少其力。因此,文帝甚為贊賞賈生,給予超級提升,一年之中升到太中大夫。資歷深淺,雖對衡量其人所從事的工作熟悉與否可供參考,但不能說工作久了其才必高。嘉靖大為贊賞,賜其銀記,文曰:忠勤敏達。這是說,相似的事物最能迷惑人,石似玉,玉工難以辨其真?zhèn)?;劍似吳干寶劍,鑄劍師也難識其優(yōu)劣;博聞善辨的人似通而實不通,足以惑人而誤事,這是賢明君主所慮的。其表現(xiàn)為少言語而守本份,能容人忍事,內(nèi)外分明,待人處事渾厚而不呈強,不炫耀才華。其二,凡有才名人士,心遭險薄之輩假以他事中傷。最賞識的人叛變了自己,這對于劉秀是當頭一棒,使他氣得發(fā)瘋,后來他雖將龐萌消滅了,但他由于知錯人而遭到的巨大損失所迷惑了,竟認為他是忠貞死節(jié)的社稷之臣。所以把心里的話全掏出了講給人家聽。由于職權和取才原則沒有明確規(guī)定,所以主持取才工作的王起頻心中無數(shù),恐取士有失,故呈宰相最后決定。故孔子有眾好惡之論,浸潤膚受之說,蓋以曖昧難辨故也?!端问芳磳τ诼斆鱽碚f,沒有比發(fā)現(xiàn)和了解賢者更重要的人了;對于主持政務的人來說,沒有比任用賢者更重要的了。人有壞人與好人之分,英雄有真英雄與假英雄及奸雄之分,君子有真君子與偽君子之分。凡識人有所思,識人有所為的有識之士,總是獨具慧眼地悟出人才之所以難識:事之至難,莫如知人;事之識人,自古為難;人不易知,知人亦不易也!有天下者,以知人為最困難,莫難于別真?zhèn)危恢酥y,良莠難分;知人之難賢佞難辨;任賢為難;使能非難,知能為難;論資級難于知人,為今識人仍有難;千軍易得,一將難求,經(jīng)師易得,一將難求。劉邦被封為漢王,都巴蜀,項伯得劉邦金百鎰、珠二斗,便代請給漢中地。陳靈公勢孤,被人殺死,陳亡,并入楚國。燕昭王得郭隗、鄒衍、樂毅等人而興,很能說明知賢用賢的重要作用。雜語》)。歷代危亡之國,莫不由此。這就是說,給國家送寶物,不如去推薦賢才。國家需要賢良之才,就如同車依靠輪子,船離不開船離不開船槳那樣。俗眼不識神仙,只有伯樂最了解什么樣的馬是
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