【正文】 合、文政相合、政經(jīng)相合的特點(diǎn)，在傳統(tǒng)的儒家思想中，沒有獨(dú)立的現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)，至于20世紀(jì)70年代才發(fā)展起來的人力資源管理學(xué)也就更無從談起。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克”在一個(gè)群體中，上行下效是一種普遍的心態(tài)，心理學(xué)叫從眾心理，一個(gè)吃喝玩樂的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)決不會帶出正直忠誠有道德有修養(yǎng)的員工群體；而一個(gè)嚴(yán)于律己、胸懷寬廣、睿智而不驕，掌權(quán)而不燥的領(lǐng)導(dǎo)不僅能贏得下屬的敬重和信賴，還會對員工的行為起到潛移默化的正面影響，正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[16]。所以貴人的思想是儒家的一個(gè)根本觀念。 儒家對于人性的假設(shè)好象和麥格雷格（1960年）的關(guān)于人性的“X”和“Y”理論相似。分何以能行？曰：義。他認(rèn)為：凡事以民生安定為第一位，這是實(shí)行王道政治的第一步，只有人民生活安定了，社會才會穩(wěn)定。 但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則，他們用的是“禮”，即所謂的“齊之以禮”。作為一個(gè)指導(dǎo)全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力，這不能不說是儒家學(xué)說的一個(gè)悲劇。但并不是說只要具備這兩種素質(zhì)就可以了,而是要使這兩種素質(zhì)協(xié)調(diào)得恰如其分,才能成為君子。陽貨》中又提出了“恭、寬、信、敏、惠”?！　《?、儒家理想人格思想對企業(yè)人力資源管理的正面意義 　　 　　“文質(zhì)彬彬,然后君子”是儒家理想的人格思想,也是具有活力和積極意義的文化基因。 　　 　　(二)對人的要求和管理 　　1　組織中的以和為貴 　　儒家思想非常重視人倫和諧,如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系,是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。里仁》)用現(xiàn)代語言來說,就是君子講究的是義,小人講究的是利。 　　5　注意禮義廉恥和正身自律 　　儒家思想認(rèn)為,君子的德行需要靠“禮”來約束。領(lǐng)導(dǎo)者注意正身和自律,就能意識到自己的義務(wù)和責(zé)任,勇于進(jìn)取,扮演好自己的角色。如果一個(gè)企業(yè)只把員工當(dāng)做被管理者來看待,而不是以人與人的關(guān)系來處理各級員工之間的關(guān)系,該企業(yè)就容易出現(xiàn)人的異化。這對于現(xiàn)代的人力資源管理是非常必要的。所以要解決人類的生存問題，就要一方面改變生存的外在環(huán)境；另一方面改善人類自身的生存能力。　　現(xiàn)代西方企業(yè)的管理特色不僅在于其企業(yè)制度的理性化、法治化，更在于其企業(yè)家的人格風(fēng)范所體現(xiàn)出來的所謂資本主義精神。義利合一在澀澤榮一看來包含兩層含義：一層含義是以公益為利，利即是義，義利不分。人類充實(shí)光輝的生命被束縛在某一具體的過程或操作技術(shù)上，異化為某一制度框架內(nèi)形式理性的呆板執(zhí)行者，降為機(jī)械的、被動(dòng)的、涉小的、萎縮的存在。我在中海集運(yùn)從事企業(yè)內(nèi)部管理與人力資源管理（主要是績效考核）過程中，也遇到過這個(gè)問題，也曾試圖從相關(guān)理論、前人經(jīng)驗(yàn)以及一些講座推薦的管理技巧中尋求幫助，但效果都不大。儒家倫理思想博大精深，但上面這句話中的仁義禮智信可以說是其精髓所在。我想它要表達(dá)的意思應(yīng)該是要見利思義，取利有義，不能用不道德的手段去謀求物質(zhì)利益；在為企業(yè)創(chuàng)造效益的同時(shí)，還要幫助企業(yè)的客戶、合作伙伴等獲取利益，達(dá)到多贏的結(jié)果。現(xiàn)代企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的主體，信譽(yù)無疑是其可持續(xù)發(fā)展的生命線，也是絕大多數(shù)現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀內(nèi)容之一?！爸恰钡乃枷胪瑯訉ζ髽I(yè)的人力資源培訓(xùn)工作有著很好的指導(dǎo)意義，如孔子所說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深?yuàn)W的道理；中等資質(zhì)以下的人就很難讓他了解深?yuàn)W的道理了）。要使儒家倫理思想在企業(yè)的人力資源管理中切實(shí)發(fā)揮作用，還必須充分融入招聘、考核、薪酬、晉升、培訓(xùn)和獎(jiǎng)懲等各個(gè)環(huán)節(jié)中。松下就是用這樣通過抓住“孝者，德之本也”這一基本思想，來培養(yǎng)人的仁德，實(shí)現(xiàn)自己企業(yè)的有效管理，實(shí)現(xiàn)自己的企業(yè)理想。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，“智”的思想尤其重要，企業(yè)各級領(lǐng)導(dǎo)以及人力資源管理的職能部門必須要能夠知人善任，充分發(fā)揮每一位員工的最大能力。這說的是信用對個(gè)人的意義?！叭省钡膬?nèi)涵除了相親相愛，還有很多，如孔子所說：“剛、毅、木、訥近仁”（剛強(qiáng)不屈，果敢堅(jiān)毅，質(zhì)樸老實(shí)，言語謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁），“仁者必有勇，勇者不必有仁”。即使企業(yè)建立了非常完善的崗位說明書、工作流程與績效考核辦法等規(guī)章制度，也無法僅僅依靠這些書面約束與激勵(lì)來達(dá)到調(diào)動(dòng)員工主觀能動(dòng)性、全身心投入企業(yè)發(fā)展之中。雖然已經(jīng)有了許多理論研究成果與成功的實(shí)踐案例，但作為與“人”打交道的工作領(lǐng)域，人力資源管理依然是極富挑戰(zhàn)性的。現(xiàn)代文明是工業(yè)文明，現(xiàn)代社會是以經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會，經(jīng)濟(jì)生活成了人類生存的主要形式。從儒家的企業(yè)倫理來看，義是利的基礎(chǔ)，利是義的結(jié)果；義是利的指導(dǎo)，利是義的實(shí)現(xiàn)。全球化的發(fā)展就是能更根本地解決人類發(fā)展問題的發(fā)展。 　　 ```````````````````````````` 20080729 作者：佚名 管理文章來源：新經(jīng)濟(jì)網(wǎng) 　　中國古代思想史中，儒家思想的影響和地位是舉世公認(rèn)的。結(jié)果,使一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。最重要的是,人力資源工作者要比其他員工有更強(qiáng)的自律和自省意識,用更加嚴(yán)格和苛刻的行為準(zhǔn)貝崍要求自己,以身作則,想員工之所想,急員工之所急,既不能脫離員工,以管理階層自居,也不可以成為員工的附庸,無原則地附和與遷就。孔子在《論語此外,儒家還認(rèn)為,誠信是立國之本,是治國的重要原則。說到底,人力資源管理是對人性的管理、對心靈的管理,是對人類美德和智力的開發(fā),以德行影響員工、以真誠感化員工、同員工進(jìn)行心與心的溝通是企業(yè)高速發(fā)展,產(chǎn)生奇跡的催化劑。顯然荀子與孟子不同,他較注重的是“修習(xí)”過程,強(qiáng)調(diào)習(xí)俗環(huán)境和修行,這是他對孔子“習(xí)相遠(yuǎn)”的發(fā)展。這種基因,構(gòu)筑起歷史與未來的橋梁?！币粋€(gè)君子要將“義”作為他內(nèi)在的人格操守,要以“禮”來約束、調(diào)節(jié)自己的外在行為,學(xué)會反思和自省,要以“謙遜”的方式與人言談,要以“誠信”的態(tài)度與人相處。雍也》記:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。這整個(gè)的儒家的理論體系無處不體現(xiàn)了如何成為管理者（統(tǒng)治者），如何當(dāng)管理者，管理者又應(yīng)如何管理，這是一個(gè)十足的做官理論體系。從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進(jìn)行管理的。還有“剛毅木吶，近仁”，所指的是人在剛直堅(jiān)毅而又不欲求表現(xiàn)之間保持一種平衡，這樣便愈來愈接近仁。在企業(yè)管理過程中這兩個(gè)方面都要兼顧并有所區(qū)分，我們的觀點(diǎn)：對于高層管理人員可以稍偏重于道德修養(yǎng)，對于基層人員可以偏重于行為。 儒家的另一個(gè)代表人物荀子則主張“性惡論”，他認(rèn)為人的本性是惡的：“人之性惡，其善者偽也”。而人力資源管理部門也應(yīng)從“權(quán)利中心”的地位走向“服務(wù)中心”的位置。 三、以德為先，引導(dǎo)企業(yè)文化傾向 注重個(gè)人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張。 19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。人力資源管理，是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)既定的目標(biāo)采取各種有效措施和手段，充分開發(fā)和利用組織系統(tǒng)中的人力資源所進(jìn)行的一系列活動(dòng)，它看似與“儒家思想”毫無關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)上有著本質(zhì)的、千絲萬縷的聯(lián)系。吉布尼則認(rèn)為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。一個(gè)具有眾多美德，“獨(dú)善其身，兼善天下”的企業(yè)家，將決定企業(yè)群體的良好品格素質(zhì)，左右著員工的行為方式和價(jià)值取向，也預(yù)示著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會形象。在儒家看來，天地之間只有人是最寶貴的，是萬物之靈。這里確實(shí)是有共同的地方，但是也有許多不同點(diǎn)，一是社會環(huán)境的不同，一個(gè)是封建社會，一個(gè)是資本主義社會；二是應(yīng)用條件不同，一個(gè)是為社會管理或者說為政治統(tǒng)治而服務(wù)，一個(gè)是為企業(yè)管理服務(wù)。”在中國2千年以前就明白了整體大于部分之和，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人能群——分——義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所以能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存在著“義”。王道上位者本身具備“德”，再將“德”推廣，教導(dǎo)每個(gè)老百姓的方式，也就是說與國民“有福同享，有難同當(dāng)”的管理模式。所謂的“禮”就是：先王秉承上天的意志而指定，目的是為了治理人間的事情。 `````````````````````````````儒家理想人格思想與中國現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理作者:愛博仁摘 更新時(shí)間:2010226 16:06:40 來源:愛博仁人力資源網(wǎng)人才網(wǎng)信息中心 【字號: 大 中 小】 本條信息瀏覽人次共有103次 【我要評論】 【我要打印】 　　在東西方文化相互交融的時(shí)代,越來越多的人意識到中國的傳統(tǒng)文化和道德理念在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的作用和意義。那么二者應(yīng)如何調(diào)配呢?“質(zhì)”即一個(gè)人與生俱來的質(zhì)樸無華的天性,所謂“文”是指人的外表的修飾,及后天的“詩書禮樂”教養(yǎng),是對人與生俱來的天性的修飾?？鬃诱J(rèn)為,恭敬他人就不會受到侮辱?，F(xiàn)代企業(yè)人力資源管理包括幾個(gè)核心要素:規(guī)范力——約束人,從心理上、行為上促使員工遵章守紀(jì)?？鬃诱f“君子和而不同,小人同而不和”,把和諧視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則及成為君子的必要條件。他還說:“見利思義,義然后取?！爸Y以立”、“克己復(fù)禮”,“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn),主張?jiān)诘燃壷刃蛑聟f(xié)調(diào)人們的行為。被管理者做到正身和自律,就能自覺遵守規(guī)章制度,積極做好本職工作完成任務(wù)。中國經(jīng)濟(jì)正處于一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻,中國的企業(yè)管理更是如此,在探索新發(fā)展的進(jìn)程中,儒家文化無疑是可資利用的深厚的資源。美國能在最近半個(gè)世紀(jì)以來發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)方面的世界第一流大國,其重要原因之一就是以全球化方式引進(jìn)世界其他國家的優(yōu)秀人力資源。所謂改善人類自身的生存能力，就是要開發(fā)人自身的生存潛能。這種建立在新教倫理上的資本主義精神是其企業(yè)制度的核心，即涉及到西方人宗教道德中傳統(tǒng)的生命信仰形式和價(jià)值理念。他對于君子喻于義，小人喻于利的解釋為：只要對國家公眾有益的事業(yè)必定可久可大，應(yīng)該出于義的考慮去做，即使是眼前有所虧損也在所不辭，而對國家公眾無益的投機(jī)之利必不久遠(yuǎn)，不應(yīng)該出于私利的考慮去做?！　∪迳套鳛闁|方企業(yè)家的人格理想模式，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的生命實(shí)現(xiàn)人類存在的極致、生命的最高意義與價(jià)值。通過公司組織的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加上對《論語》的一點(diǎn)初步了解，我得到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為，對于現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理來說，仁義禮智信在新的歷史條件下應(yīng)有其新的內(nèi)涵：“仁”——企業(yè)真誠關(guān)愛員工，員工之間互助友愛；“義”——以義統(tǒng)利，企業(yè)有社會責(zé)任感，員工有工作責(zé)任心；“禮”——以道德規(guī)范為基礎(chǔ)，對內(nèi)遵守規(guī)章制度，對外竭誠服務(wù)客戶、服務(wù)社會；“智”——重視人才，加強(qiáng)人力資源的開發(fā)、培訓(xùn)與鍛煉，通過提高員工素質(zhì)來增強(qiáng)企業(yè)智慧；“信”——立信守諾，以信譽(yù)為企業(yè)立身之本。孔子也曾經(jīng)說過：“不義而富且貴，于我如浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”。長榮曾經(jīng)為了不失信于客戶，而用飛機(jī)將一個(gè)海運(yùn)集裝箱緊急空運(yùn)至目的地。其中的含義，在這里可以理解為對員工要因材施教，對不同崗位、不同資質(zhì)、不同教育背景的員工采取個(gè)性化、有針對性的培訓(xùn)方式與培訓(xùn)內(nèi)容。一方面要以儒家倫理思想來指導(dǎo)上述各環(huán)節(jié)的工作開展，比如將第2點(diǎn)的專項(xiàng)培訓(xùn)結(jié)果與員工晉升相結(jié)合，以及將中低級管理者的晉升與他們知人善任、培養(yǎng)下屬的成果相結(jié)合，等等。然后，每一個(gè)學(xué)員，正襟危坐，雙手合十，口誦“五觀之偈 ”，進(jìn)行自身反省。簡而言之，“智”，就是“了解人”。孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基礎(chǔ)：“人而無信，不知其可也”(一個(gè)人不講信用，是根本不可以的）。正是這以人為本的仁愛真情，凝聚了人心，鼓舞了士氣，使中海集運(yùn)上下團(tuán)結(jié)一心，共渡難關(guān)，也為公司日后的大發(fā)展保住了一支充滿朝氣與凝聚力的寶貴人才隊(duì)伍。員工作為企業(yè)人力資源的重要組成部分，對他們的管理很難用1+1＝2的定量化方法來解決。國家的發(fā)展要靠人力資源，企業(yè)要想保持長期可持續(xù)發(fā)展，也必須重視人力資源管理工作。如果一個(gè)企業(yè)只把企業(yè)員工當(dāng)作管理者與被管理者的關(guān)系來看待，而非人與人的關(guān)系來看待，該企業(yè)就容易出現(xiàn)人的異化。義利合