【正文】 者，非有去也。（王弼《老子指略》）2) 夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，形由乎無名。是故是非者不徒耳目，必開心意。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。唯是一心故名真如。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：”所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。3) 朱熹曾說：”氣質(zhì)之說，起于張程。太極動而生陽。（黃宗羲《明儒學(xué)案（方以智《物理小識有物有則，即無聲臭，偏離而執(zhí)之，膠有錮無，皆《駢拇》、《肱篋》也。仙定鬼窟，則死執(zhí)混沌耳。物神，神之深幾也，寂感之，藴深究其所自來，是曰通幾。（明末）2) 盈天地皆心也，變化不測?！苯Y(jié)合儒家人性論，給出朱子此說的理由。所以某說無心外之理，無心外之物。已涸之氣卻生水。靜虛則明，明則通。2) 怎樣分與評價王弼的一段話：“忘象者，乃得意者也；……而象可忘也”三、 佛學(xué)【名解】頓悟僧肇：《肇論》（2）、即萬物之自虛阿賴耶識法界緣起圓融三諦緣起性空轉(zhuǎn)識成智一心開二門（2）【原典解讀】1) 是故一切法從本已來。若慧（通惠）由己樹，未足任也。五音聲而心無所適焉，則大音至矣。4) 莊子是如何繼承和發(fā)展老子思想的？5) 分析、評價莊子齊是非的思想。誠則明矣，明則誠矣。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。知其性，則知天矣。所愛利亦不相為外內(nèi)。義，利也。（孟子《公孫丑上》）4) 口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。是亦彼也，彼亦是也。（郭象《莊子注上古天真論》）【論述】1) 試比較儒墨思想之異同。音而聲者，非大音也。物不具存，則不足以備載。然膏梁之子，均之戲豫，或倦于典言，而能辯名析理，以宣其氣，以系其思，流于后世，使性不邪淫，不猶賢于博奕者乎! 故存而不論，以貽好事也。曰：一為要。于真元。（陸九淵《象山語錄》）（3）7) 身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)。至宋儒直指道體為太極。事一物也，圣人制器利用，以安其生，因表理以治其心，器固物也，心一物也，深而言性命，性命一物也。竊仁義者，百姓直道，猶權(quán)衡之，彼無所逃也。若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；若以生計言，則樂亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。以我絮之人，則理明。（王夫之《讀四書大全說》）4) 博文約禮，并致為功。宋儒理學(xué)之源也。故張程之說立，則諸子之說泯矣。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。天地之用，皆我之用。不無者，夫無則湛然不動，可謂之無。象者所以存意，得意而忘象。雖得愚民之欲，不合知者之心。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。氣從以順，各從其欲，皆得所愿。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故曰上下見厭而強(qiáng)見也。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然肴亂，吾惡能知其辯！”（《莊子惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。一、 先秦【名解】孔子：正名、狂狷老子：反者道之動、無為墨子：三表法、尚同、《小取》（2）孟子：盡心、四端莊子：卮言、心齋（3）、齊物論荀子：解蔽、虛一而靜韓非子：