中山大學中國哲學史歷年考題整理版-全文預覽
【正文】 真。雖得愚民之欲，不合知者之心。夫以耳目論，則以虛象為言，虛象效，則以實事為非。四象形而物無所主焉，則大象暢矣。形必有所分，聲必有所屬。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。不兼則大殊其真，不盡則不可以名，此可演而明也。3) 對孟子的性善論，傳統(tǒng)上有兩種解釋：一是向善論，意思是人皆有善端，所以都有向善的可能性；二是本善論，意思是說人性本善，仁義禮智皆內(nèi)在于人性，不是后天習得的，兩種解釋是否有區(qū)別？若有區(qū)別，哪一種更符合孟子的思想？請陳述你的觀點。（《黃帝內(nèi)經(jīng)氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故惟白馬獨可以應耳。自明誠，謂之教。是以涉有物之域，雖復罔兩，未有不獨化于玄冥者也。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也，故曰上下見厭而強見也?！肚f子果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然肴亂，吾惡能知其辯！”（《莊子（《孟子（《孟子》）（4）5) 盡其心者，知其性也。若火之始然，泉之始達。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。愛利不相為內(nèi)外。（孔子《論語一、 先秦【名解】孔子：正名、狂狷老子：反者道之動、無為墨子：三表法、尚同、《小取》（2）孟子：盡心、四端莊子：卮言、心齋（3）、齊物論荀子：解蔽、虛一而靜韓非子：喻老五德始終中庸：中和、慎獨公羊?qū)W三世說（2）【簡答】1) 中庸與鄉(xiāng)原有何區(qū)別？請結(jié)合“四書”予以說明。能近取譬，可謂仁之方也已。愛利，此也；所愛所利，彼也。（《墨子》）3) 孟子曰：人皆有不忍人之心。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命焉，有性焉，君子不謂命也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。故曰彼出于是，是亦因彼。彼亦一是非，此亦一是非。故曰莫若以明。見侮不辱，救民之鬬，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。故明眾形之自物而后始可與言造物耳。齊物論注》）10) 自誠明，謂之性。白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去。（《公孫龍子》）12) 夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。2) 試比較老莊思想之異同。有分則有不兼，有由則有不盡。不溫不涼，不宮不商，聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。宮也，則不能商矣。然則四象不形，則大象無以暢；五音不聲，則大音無以至。（王弼《老子指略》）3) 夫論不留精澄意，茍以外效立事是非，信聞見于外，不詮訂于內(nèi)，是非耳目論，不以心意議也。失實之議，難以教。仁者必造立施化，有恩有為。天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。言者，明象者也。故言者所以明象，得象而而忘言。（2）（嵇康《難自然好學論》）7) 昔吾未覽莊子
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