【正文】 益豐富化與科學(xué)化的過程。民眾既然是國家的基礎(chǔ)和根本，使民眾富裕起來就是執(zhí)政者的主要職責(zé)；（3）教民。激勵功能是領(lǐng)導(dǎo)的主要功能之一，其內(nèi)容主要包括：（1）提高被領(lǐng)導(dǎo)者接受并執(zhí)行組織目標(biāo)的積極性與自覺性；（2）通過物質(zhì)環(huán)境和心理氣氛的營造，提高被領(lǐng)導(dǎo)者的行為效率。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)問題解答（二）一、領(lǐng)導(dǎo)的功能主要表現(xiàn)在哪些方面？領(lǐng)導(dǎo)的功能主要表現(xiàn)在七個方面，他們分別是：引導(dǎo)功能。 七、領(lǐng)導(dǎo)的屬性表現(xiàn)在哪兩個方面？他們的關(guān)系如何？領(lǐng)導(dǎo)活動是人類社會普遍存在的現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)的屬性主要包括自然屬性與社會屬性兩個方面。三、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究意義主要體現(xiàn)在哪些方面？學(xué)習(xí)與研究領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，并使之逐步走向科學(xué)化與現(xiàn)代化，具有重大的理論與實踐意義，這主要表現(xiàn)在：學(xué)習(xí)與研究領(lǐng)導(dǎo)學(xué)是社會歷史發(fā)展的必然要求；學(xué)習(xí)與研究領(lǐng)導(dǎo)學(xué)是增強(qiáng)綜合國力、推動現(xiàn)代化建設(shè)和促進(jìn)民族發(fā)展的需要；學(xué)習(xí)與研究領(lǐng)導(dǎo)學(xué)是提升領(lǐng)導(dǎo)者整體素質(zhì)的必要條件。領(lǐng)導(dǎo)活動的主體是由組織中擔(dān)任決策、指揮、`協(xié)調(diào)和監(jiān)督等職責(zé)的人員，包括領(lǐng)導(dǎo)個體和領(lǐng)導(dǎo)群體。人們之間的政治關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系滲透于領(lǐng)導(dǎo)活動的全部過程之中，并規(guī)定著它們的社會性質(zhì)，即領(lǐng)導(dǎo)的社會屬性。指揮是領(lǐng)導(dǎo)的一項重要功能，是確保決策得以執(zhí)行的重要條件。道家。我國古代有關(guān)謀的思想與實踐，及謀、斷分離的意識是對管理思想和領(lǐng)導(dǎo)思想的一大貢獻(xiàn)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域。柔性領(lǐng)導(dǎo)理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)活動是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者在思想與動機(jī)上的互動的過程，組織和社會的發(fā)展是由領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者共同推動的，而不是主要由領(lǐng)導(dǎo)者推動的?！　〗邮苷摚哼@一觀點是由巴納德第一次系統(tǒng)地闡述的，他認(rèn)為“應(yīng)從組織成員是否接受一項命令、指示或建議的角度來考察權(quán)力”。另一方面，由于受到現(xiàn)代化浪潮的沖擊，類似于行政國家的現(xiàn)象在中國也開始出現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力在實際運行過程中時常錯位，導(dǎo)致貪污腐敗等現(xiàn)象時有發(fā)生。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的動態(tài)結(jié)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的動態(tài)結(jié)構(gòu)是由領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力作用的方向、方式、軌道、層次、時間和結(jié)果等要素結(jié)合在一起所構(gòu)成的權(quán)力運行模式，這種運行模式賦予領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的靜態(tài)結(jié)構(gòu)以生動的實際內(nèi)容。而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威則不同，它來自領(lǐng)導(dǎo)者的自身，通過領(lǐng)導(dǎo)者的崇高威望和優(yōu)良品行感染并影響人們的言行，使人們在心理上認(rèn)同，從感情上接受。（3）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置必須與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。民主性原則是指領(lǐng)導(dǎo)者在行使權(quán)力的過程中，要充分發(fā)揮人民當(dāng)家作主的權(quán)利，實行決策民主化和領(lǐng)導(dǎo)班子中的集體領(lǐng)導(dǎo)原則。一方面，權(quán)力腐敗不利于行政管理機(jī)構(gòu)自身的現(xiàn)代化發(fā)展。道德制約機(jī)制：以道德制約權(quán)力以道德制約權(quán)力這一機(jī)制的涵義是通過學(xué)習(xí)和教育的方法使社會或統(tǒng)治階級對政府官員的要求內(nèi)化為他們的道德信念，幫助他們樹立“正確”的權(quán)力觀，培養(yǎng)他們勤政廉政為統(tǒng)治利益或公共利益服務(wù)的意識和品質(zhì)，使他們能夠自覺地以內(nèi)心的道德力量抵制外在的不良誘惑，自覺地嚴(yán)格地要求自己，行使好手中的權(quán)力。十、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力只能用權(quán)力進(jìn)行制約，你認(rèn)為這種觀點正確嗎？這種觀點是錯誤的。 在理解的基礎(chǔ)上，學(xué)會“舉一反三”，用所學(xué)的知識分析問題。（1） 從現(xiàn)代觀點來看，沖突本身并無所謂好壞之分。回答這個問題時，主要突出以下三個方面：領(lǐng)導(dǎo)者的性格作為對現(xiàn)實的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式，對領(lǐng)導(dǎo)工作的影響主要表現(xiàn)在（1） 領(lǐng)導(dǎo)者的性格與政治品德的形成有直接聯(lián)系。我建議大家關(guān)注現(xiàn)實生活中各類重大危機(jī)的發(fā)展過程和解決方法，豐富對危機(jī)問題的理解和認(rèn)識，提高對危機(jī)問題的判斷和分析能力。以權(quán)力制約權(quán)力的機(jī)制意在使公共權(quán)力內(nèi)部的機(jī)構(gòu)和官員實行相互的監(jiān)督與制約，以道德制約權(quán)力的機(jī)制在于培養(yǎng)官員的自我監(jiān)督和自我制約的能力。九、如何對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力進(jìn)行有效的制約？對于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的制約應(yīng)該是與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力同生并存的，是由權(quán)力自身的特性決定的。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)問題解答（四）一、領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)的程序表現(xiàn)為哪幾個步驟？一般情況下，領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)的科學(xué)化程序依次表現(xiàn)為：確定授權(quán)的工作內(nèi)容；選擇授權(quán)的對象；正式授予權(quán)力并明確責(zé)任；堅持請示匯報制度，及時檢查監(jiān)督。從以上的分析可以看出，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的劃分與配置必須與社會大系統(tǒng)相適應(yīng)，并充分考慮領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)內(nèi)部的各種要素，從而把各種要素相互融合與協(xié)調(diào) ，才能達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力劃分與配置的科學(xué)化與合理化。它包括國家的管理形式、結(jié)構(gòu)形式、選舉制度、人民行使政治權(quán)利的制度等。（2）權(quán)力與權(quán)威的表現(xiàn)形式不同。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的客體包括所有的居民以及由居民所組成的不同社會組織和社會集團(tuán)。第三，現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是一種法理型的權(quán)力?！　∑跫s論：這一觀點的主要代表者為盧梭與孟德斯鳩等人。十、什么是行政領(lǐng)導(dǎo)？行政領(lǐng)導(dǎo)是指國家行政管理系統(tǒng)中，國家行政機(jī)關(guān)及其領(lǐng)導(dǎo)者依法行使國家權(quán)力，為組織和管理國家行政事務(wù)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)職能的行為過程。非價值中立則是指：領(lǐng)導(dǎo)不僅應(yīng)注重權(quán)力的擁有與組織目標(biāo)的達(dá)成，更應(yīng)注重對社會的進(jìn)步意義以及公民在道德上的提高與升華，并強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與權(quán)力濫用者和暴君是不相容的。要求執(zhí)政者信任民眾，更要取信于民；（2）富民。激勵功能是領(lǐng)導(dǎo)的主要功能之一。十二、以領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)類型主要分為哪幾種？以領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為五種主要的領(lǐng)導(dǎo)類型：層次式領(lǐng)導(dǎo)；單線式領(lǐng)導(dǎo)；星式領(lǐng)導(dǎo)；輪式領(lǐng)導(dǎo)；網(wǎng)絡(luò)式領(lǐng)導(dǎo)。管理則必須投身于人、事、財、物、信息、時間等具體問題的調(diào)控與配置，通過事無巨細(xì)的工作實現(xiàn)管理目標(biāo)。主要的研究方法有：辯證研究方法；實證研究方法；歷史研究方法；比較研究方法；案例研究方法；6系統(tǒng)研究方法。領(lǐng)導(dǎo)主體是領(lǐng)導(dǎo)活動得以展開并取得成功的核心力量，它是領(lǐng)導(dǎo)活動的發(fā)動者與組織者。領(lǐng)導(dǎo)的雙重屬性是指同一領(lǐng)導(dǎo)活動的兩個方面，世界上不存在只有單一屬性的領(lǐng)導(dǎo)。指揮功能有兩種主要的實現(xiàn)形式：（1）命令；（2）合理授權(quán)。道家的政治思想是無為而治，主張“齊物論”和“道法自然”，認(rèn)為從“道”的觀點來看，萬物一體，無是無非。其主要內(nèi)容包括：（1）重視謀的作用；（2）重視納諫；（3）提倡民謀。這一領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)理論可謂聲勢浩大，成果繁多，影響也更為廣泛。因此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者要善于通過溝通、協(xié)調(diào)、激勵等方法，依靠其非權(quán)力影響力實現(xiàn)下屬內(nèi)心的服從和認(rèn)同，實現(xiàn)平等、理解、尊重基礎(chǔ)上的心靈感召和互動。此外，在西蒙的權(quán)威論中也有接受論的主張。四、對權(quán)力的概念界定比較有代表性的觀點主要有哪幾種？對權(quán)力的概念界定比較有代表性的觀點主要有五種：力量說；能力說；控制說；關(guān)系說；零總和說。八、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力與權(quán)威是截然不同的。這種威望在人們心目中存留時間的長與短，是與此人為人們所做的貢獻(xiàn)大與小成正比的。（4）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置必須考慮民族傳統(tǒng)文化的因素。效益性原則。另一方面，權(quán)力腐敗對于經(jīng)濟(jì)體制的運行及其變革產(chǎn)生阻礙作用；權(quán)力腐敗造成了社會經(jīng)濟(jì)資源的巨大浪費；權(quán)力腐敗已經(jīng)、并將繼續(xù)對經(jīng)濟(jì)收入的分配產(chǎn)生極其嚴(yán)重的不利影響；權(quán)力腐敗完全可能造成優(yōu)秀人才的外流和埋沒；權(quán)力腐敗會導(dǎo)致社會整體道德水平的下降。與“以權(quán)力制約權(quán)力”的機(jī)制相比，以道德制約權(quán)力的機(jī)制側(cè)重于事先的預(yù)防，期望將問題解決在可能出現(xiàn)之前。因為對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力進(jìn)行制約，單靠某一種制約方式，都可能給權(quán)力擁有者留下濫用權(quán)力的空間，從而以權(quán)謀私，產(chǎn)生權(quán)力腐敗。 例題：簡述領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論的基本觀點和理論貢獻(xiàn)。（2） 正常、健康的群體行為不在于沒有沖突，或一味地消滅所有的沖突苗頭，而在于巧妙得當(dāng)?shù)靥幚頉_突，并把沖突維持在一個最佳水平上。 例題：試述性格對領(lǐng)導(dǎo)行為的影響。新世紀(jì)以來，我們正在進(jìn)入一個“風(fēng)險社會”，人類面臨著越來越多、越來越嚴(yán)重的危機(jī)，對危機(jī)和危機(jī)決策的研究也在不斷深入。以權(quán)力制約權(quán)力和以道德制約權(quán)力，這兩種機(jī)制都屬于統(tǒng)治體系的內(nèi)部監(jiān)督。它具體表現(xiàn)為：權(quán)力制約的導(dǎo)向功能，即引導(dǎo)權(quán)力始終按照人民的意志運行；權(quán)力制約的保障功能，即保證社會公仆忠實地為人民服務(wù)；權(quán)力制約的防范功能，即預(yù)防和阻止濫用權(quán)力的行為發(fā)生發(fā)展；權(quán)力制約的矯正功能，即對偏離正軌的權(quán)力行為予以及時的矯正和補(bǔ)救；權(quán)力制約的懲戒功能，即對濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者予以必要的制裁；權(quán)力制約的調(diào)整功能，即使權(quán)力所有者與權(quán)力行使者之間的矛盾得到及時調(diào)解。十二、領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)的特點主要有哪些？領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)在本質(zhì)上是組織內(nèi)部權(quán)力分配的特定形式；領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)實際上是領(lǐng)導(dǎo)活動過程的一部分，其核心內(nèi)容是上級領(lǐng)導(dǎo)給下屬分派任務(wù)；領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)是一種權(quán)責(zé)高度統(tǒng)一的行為。（3）組織人員是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力行使的主體。國家政治制度即國家政治體制，通常是指取得政權(quán)的統(tǒng)治階級采取何種形式組織政權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威則主要來源于個人影響力，具有內(nèi)在的、個性化的性質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的客體。第二，現(xiàn)代社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力不僅實現(xiàn)了同外部權(quán)力的分離，其內(nèi)部的功能分化也日益發(fā)達(dá)。中國古代的韓非、西方中世紀(jì)末思想家馬基雅維里是該主張的重要代表。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論的主要貢獻(xiàn)在于使領(lǐng)導(dǎo)具有更強(qiáng)的藝術(shù)化色彩，并且使得人們對領(lǐng)導(dǎo)的判斷不再局限于道德標(biāo)準(zhǔn)。價值中立是指：只要能掌握一定的權(quán)力，占據(jù)一定的地位，能夠有效地