【正文】 社會是一個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其中必定包含有一系列的子系統(tǒng)（主要為經(jīng)濟技術(shù)、政治制度、文化心態(tài)三者），這些子系統(tǒng)密切相關(guān)，缺一不可。歐洲鍛造出了這“三化”，同時也就率先初步完成了自己的現(xiàn)代化進程。民主的核心價值有兩個，即自由與平等。 5 ［貴族階層的情況］ 貴族成分很復(fù)雜。也正因如此，貴族階級十分重視地產(chǎn)的完整，總想保持較大的地產(chǎn)。波蘭情況與匈類似，貴族人多勢眾，是王國的實際統(tǒng)治者，國王是由貴族選舉產(chǎn)生的，實為貴族共和國（也叫寡頭政體，由 20— 30 名大貴族控制著國家政治生活）。 匈、波、俄商人階層的情況和德意志各邦相似。工匠店主之類是地位更低的市民，他們在社會轉(zhuǎn)型時代的特點是無所適從，既反對封建行會制度又反對資本主義，有很強烈的不滿情緒，故而在革命時往往能沖在最前面，成為革命的主力軍。 中東歐農(nóng)民主要是農(nóng)奴，受剝削壓榨極重。 16 世紀中期，許多其他工業(yè)部門，如造紙、玻璃、鐘表、采礦、冶金等等，發(fā)展也十分迅速。 城市制造業(yè)也在迅速發(fā)展。 三、政治 在 18 世紀初，歐洲大多數(shù)國家都在實行某種絕對主義政體 —— 習(xí)慣上稱之為專制主義政體，但專制主義這個詞并不準確：因為專制主義一般指的是在一個國家中只存在一個權(quán)威中心、沒有任何外在于這個中心的勢力可以對它行使任何制約作用的情況，在東方國家這個情況比較普遍，但在西方（西歐）就不是這樣，那里的權(quán)威總是呈多元狀態(tài)，像國王這樣的行政權(quán)力通 常都或多或少地受到一些外來的制約，因而總談不上“專制”?？墒呛蠊茉愀猓汉髞聿倏v議會政治的貴族內(nèi)部發(fā)展起了黨派政治，黨爭激烈，給國家經(jīng)濟發(fā)展帶來了不小的損失。在文官政府建設(shè)發(fā)展方面普魯士也是普魯士也是非常成功的。 法國建立絕對君主制主要采取了這樣一些具體手段：第一，把各地有割據(jù)傾向的大貴族集中到凡爾賽控制起來。奧地利哈布斯堡王朝的絕對王權(quán)就不那么成功 。特雷薩（ 1740— 1748年在位）勵精圖治，努力學(xué)習(xí)普法的絕對王權(quán)模式。 18 世紀英國的政治演進別具一格。原由是 1798年愛爾蘭人在法國革命激勵下發(fā)動了反英起義，法國 人也有以愛爾蘭為跳板進攻英國的計劃，于是皮特政府決定兼并之。由于貴族到處都是社會的主宰者，而貴族又都具有好戰(zhàn)的天性，所以民族國家之間的戰(zhàn)爭在所難免。奧地利則很慘：丟失了整個巴爾干地區(qū)，土在該地區(qū)的統(tǒng)治長達 4— 5 個世紀。所以在 18 世紀被俄國吃去了大片領(lǐng)土，后來又被幾個國家瓜分了。 （ 哈貝馬斯，德國法蘭克福社會研究所的新馬克思主義學(xué)派 —— 法蘭克福學(xué)派第二代代表人物。（ 思考題：什么叫做“公共領(lǐng)域”？ ） 文學(xué)公共領(lǐng)域促成了 17 世紀到 18 世紀末歐洲文學(xué)的繁榮，政治公共領(lǐng)域則主要是從思想文化方面準備了法國大革命?，F(xiàn)代小說的特點就是寫平民，為什么會發(fā)源于英國？就是因為英國工商業(yè)發(fā)達，有大量非貴族出身的平民讀者。 18 世紀 初巴羅克在一些歐洲國家（主要是法、荷、英）開始受抵制。 1717 年，瓦托作《發(fā)舟苔西島》，打破了普桑的凝重，強調(diào)了動感和豪華，有一種夢境般的樂感。此樂風(fēng)的形成和啟蒙運動有極大的關(guān)系，但也明顯受到洛可可風(fēng)的影響，因其輕柔歡快的一般特征和洛可可音樂的基調(diào)是相似的。由哥白尼的發(fā)現(xiàn)還導(dǎo)致了牛頓革命，也就是人類歷史上第一次科學(xué)革命。他的學(xué)問有兩點對人類歷史產(chǎn)生了重大影響，一是他的感覺主義哲學(xué)理論（現(xiàn)代唯心主義和唯物主義哲學(xué)理論的源頭），二是他的自由主義政治哲學(xué)或 政治思想（自由主義之父）。盧梭的意識太超前了，因此他的話在當時很像是“瘋話”，很難得到人們的認同，歌頌文明進步的話語仍占主導(dǎo)地位。主要人物有大衛(wèi)德意志最偉大的啟蒙學(xué)者是康德。在他看來，監(jiān)獄的誕生是和現(xiàn)代性的誕生密切相關(guān)的，監(jiān)獄就是現(xiàn)代性的象征，因為現(xiàn)代性本身中就有一 18 種強烈的、內(nèi)在的約束和控制人的自主性的一面，而這和現(xiàn)代性的另一面即對個人自主性乃至一般的 “人”的自主性的強調(diào)是相抵牾的。原因也很簡單：英國已經(jīng)發(fā)生過資產(chǎn)階級革命，這時的任務(wù)主要是建設(shè)，而法國尚處于資產(chǎn)階級革命前夜，還有一個舊世界需要去破除，建設(shè)新世界的工作還沒有提上日程。此外，盧梭優(yōu)雅而激情澎湃的文筆、雄辯的演說才能，也產(chǎn)生了一 定的作用。大多數(shù)啟蒙學(xué)者都相信人的理性萬能，文明給人類社會帶來了進步。所以英國革命后新政治體制的建立實際上標志著傳統(tǒng)政治社會消亡的開始，人類要走向現(xiàn)代民主了。現(xiàn)在小孩長大了，懂事了，要擺脫宗教傳統(tǒng)來自我管理了：“大膽運用自己的理性”，這就是啟蒙運動的口號。首創(chuàng)以強有力的樂器為歌唱演員伴奏的做法，有“樂器之父”的美譽。洛可可源于法國，整個 18 世紀盛行于歐洲大部分地區(qū)。初期代表人物是意大利建筑師、雕刻家 Lorenzo Bernini（ 1598— 1680），圣彼得大教堂輝煌的柱廊就是他設(shè)計的，文藝復(fù)興時代那種安寧的古典主義風(fēng)格由此被打破了。該作品深刻描繪了 18 世紀英國半封建半資本主義的社會，馬克思最喜讀之。德國也有相似的演進，那里的市民是比較弱小的，也沒有咖啡館，但那里有學(xué)者的宴會，還有一種古老的“語言協(xié)會”，其成分和咖啡館里的成分并無二致，也是王公貴族中的飽學(xué)之士和受過良好教育的市民所組成，只是其影響遠不如咖啡館大?？Х瑞^成為當時歐洲大城市中時髦的消閑場所。在 18 世紀 60— 70 年代初，丹麥和挪威接受法國啟蒙思潮，積極推行開明專制，搞了一系列改革，但未能堅持到底，改革派大臣 J. F. Struensee 死后（ 1772，因和王后有私情而被處死）即告終止。 在東南歐，即黑海和巴爾干地區(qū)，那里在 18 世紀仍是基督教世界和伊斯蘭世界之間的矛盾焦點。其最嚴厲的報應(yīng)就是在 18 世紀末喪失了北美的 13 個殖民地。這個國家的特點是長期滯留于農(nóng)業(yè)社會，和英國截然不同，農(nóng)村中沒有發(fā)生資本主義農(nóng)業(yè)革命，手工業(yè)也沒有發(fā)展起來。她的擴張也算成功：不僅吞并了大部分波蘭，而且向南到達了黑海北岸，實現(xiàn)了俄軍進入地中海的第一步。到 18 世紀末，上述 3 種區(qū)劃同時存在，總督的權(quán)力最大，但也得顧及其他權(quán)力如軍區(qū)長官、最高法庭（包括高等法院、最高財政法庭、最高稅務(wù)法庭）和省三級會議。原因： 舊傳統(tǒng)特權(quán)壓而不服、處處掣肘； 新行政官員以收稅為主要職能和使命，招人怨恨； 官僚隊伍人心不齊，勾心斗角，步調(diào)紊亂； 高等法院最桀驁不馴，時常和王權(quán)鬧別扭，甚至大造反絕對王權(quán)的政治輿論（時間在 18 世紀中葉），正是這種輿論導(dǎo)致了君主制權(quán)威的動搖。 法國的這一失誤，說明了一個問題，即在 18世紀歐洲，雖然絕對君主制是最有效率的政體形式，但這種政體形式也有自身的弊端。普魯士和法國做得最認真。葡萄牙國王受制于強大的教會，議會權(quán)力也不虛，重大事務(wù)都必須和議會商量。首先是農(nóng)村人口流向城市推動了城市化的發(fā)展，此法國最突出，因為農(nóng)村人口飽和，土地承受不了。 18 世紀歐洲陸路交通得到了顯著的改善，這也和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)。主要原因就是英國經(jīng)濟更富有活力。但農(nóng)民的土地占有其實是一種“租占”，那是通過祖祖輩輩租種一塊屬于領(lǐng)主的土地來實現(xiàn)的“占有”（就是說領(lǐng)主雖可以繼續(xù)收租和享受其他附著在這塊土地上的封建權(quán)利，但卻不能再把 土地收回去了，因為農(nóng)民對土地已經(jīng)有了深厚的感情，他們不答應(yīng)）。這個制度非常成功，普魯士的國力由此迅速提升， 1740 年后打敗了奧地利。荷蘭又不同，商人勢力極強， 16 世紀末就發(fā)動了一次成功的資產(chǎn)階級革命，然后就成了社會的主宰，但因荷蘭富商集團（屬于上層中產(chǎn)階級）具有很大的封閉性、排他性，其統(tǒng)治形式陳舊、保守，和封建貴族差不多，故這種政治統(tǒng)治實際上是一種特殊形式的貴族政治 —— 商業(yè)貴族政治。 18 世紀中期，匈貴族組成的軍隊是哈布斯堡王朝的主力軍。所以法國貴族可以清高，英國貴族則清高不起來。 第一第二等級是特權(quán)等級，常常統(tǒng)稱貴族等級。工業(yè)化或工業(yè)社會是有一套指標的，那就是生產(chǎn)機械化、勞動分工化、管理科學(xué)化、經(jīng)濟市場化。這意味著無論結(jié)局是好是壞，現(xiàn)代化大潮具有不可逆性，現(xiàn)代化是一條不歸路。有的說是當代經(jīng)濟、技術(shù)上落后的國家追趕經(jīng)濟、技術(shù)上先進國家的歷史過程；有的說就是工業(yè)化，是人類社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程；有的說是自科學(xué)革命以來人類急劇變動過程的統(tǒng)稱；有的說主要是一種心 理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程（參羅榮渠《現(xiàn)代化新論》第一章）。肉食多對香料需求也多，故商業(yè)動力也足一些。除了基督教，羅馬文明還創(chuàng)造了羅馬法，它的特點是確立了私有制（私有權(quán)就是排他的個人占有權(quán)），解決了以往人類歷史上一直存在的“產(chǎn)權(quán)不清”的問題（這個問題西方后來在羅馬法影響下比較好的解決了，但在東方世界仍長期存在著，直到今天也沒有解決）。希臘人一度稱霸地中海，后霸權(quán)轉(zhuǎn)到了羅馬人手里。 后來，古希臘人的海外殖民活動逐漸改變了腓尼基人對歐亞大陸的狹隘理解。腓尼基人生活在東地中海與黎巴嫩山脈之間狹窄的走廊地帶，每天都能看到海上日落的景色。達羅文化），中華文明前 2100 年（如算上五帝時代，則可前推至前 2600 年）。它來自西亞的巴勒斯坦，是從猶太教的一個分支發(fā)展起來的，而猶太教屬于另一種文明 —— 希伯來文明。西歐則不同，社會權(quán)威呈多元化狀態(tài)，即存在多個權(quán)力中心。在英國革命的同時科學(xué)革命也進入了高潮，同時誕生了 牛頓力學(xué) 和 洛克學(xué)說 。當然也會有人反對，說這是俗見，現(xiàn)代社會有很多嚴重問題，還不如傳統(tǒng)社會合理（盡管傳統(tǒng)社會也很糟糕），現(xiàn)代化是倒退。后來產(chǎn)生了辯證唯物論，有所修正了。 但到 19 世紀末，歐洲畢竟已經(jīng)具備了現(xiàn)代社會的所有最重要的特征，在未來相當長的一段時間里，它都遠遠地走在世界的前列，在很多方面成為世界其他國家或民族學(xué)習(xí)的榜樣。教會貴族位高權(quán)重的，一般也都出身自佩劍貴族。法國比較特別，沒有這種繼承法，土地析分情況比較嚴重，但法律上仍通行“沒有無領(lǐng)主的土地”的封建原則。 —— 市民 。也就是說，中產(chǎn)階級在那里主要是通過擔任各級政府官員來顯示自己的存在的。獨立 小農(nóng)則呈衰退趨勢，成批破產(chǎn)，因為不敵租地農(nóng)場主的競爭。西歐明顯比中東歐先進，但中東歐也有一些相當發(fā)達的商業(yè)城市，而西歐也有不少落后的農(nóng)村地區(qū)。這些作物還為牲口提供了過冬時的優(yōu)質(zhì)食物，于是有了更多的牲口，牲口的增加又意味著農(nóng)家肥的增加，所以就不再需要休耕了。 18 世紀歐洲人生活狀況：早期近代大部分歐洲人都活得很艱難，有個溫飽就很不錯了，常常鬧饑荒。一般總認為法國王權(quán)絕對性最強，路易十四為代表，敢于說“朕即國家”。 1760 年以后英國國王喬治三世也曾試圖強化王權(quán)，想改變光榮革命后英國議會制度強加于國王的那種“統(tǒng)而不治”的狀態(tài)，但終于未能得逞，原因是議會勢力太強。其問題是國家對經(jīng)濟生活干預(yù)過多，限制了商業(yè)上的自由竟爭（妨礙了經(jīng)濟自由、貿(mào)易自由，因為政府常通過出賣貿(mào)易專賣權(quán)來增加收入）。這些欽差大臣中很大一部分就是所謂的 intendant，即監(jiān)察官 2，職責廣泛，司法、警務(wù)、財政稅收，什么都管。 Pr233。這種獨裁專制政體有一個特點，就是辦事（無論辦好事還是辦壞事）效率高。于是， 1707年通過《聯(lián)盟法案》，通過讓蘇格蘭分享英格蘭的海外貿(mào)易利益的優(yōu)惠條件實現(xiàn)了兩王國的合并，成立了“大不列顛聯(lián)合王國”。就在這 123年中，英國政治制度有了很大的發(fā)展，主要 是建立了幾個重要的慣例，內(nèi)閣制、兩黨制都是在這個時期定型的。兩種因素常常交織在一起。斯堪地區(qū)就這樣短暫地亮了一下相之后，又退入了歷史的陰影之中。此原則似乎有這樣一些特點：第一，通行于存在絕對王權(quán)國家或任何其他有侵略性的專制國家的時代；第二，是一柄雙刃劍，既有助于維持小國的主權(quán)，也有可能成為大國爭霸的手段；第三，它并不排除戰(zhàn)爭，相反，常常需要靠戰(zhàn)爭來維持。后來隨著國家機器的現(xiàn)代化（或理性化），這些貴族知識分子也漸漸被排斥到了公共權(quán)力領(lǐng)域之外，于是他們在某種程度上就脫離了宮廷社會，而進入了“城市” —— 與那里的資產(chǎn)階級知識分子相遇了，并將其宮廷內(nèi)部的人文社交習(xí)慣帶到了他們中間，由此在社會上倡導(dǎo)起一股以參與公開批評的交談活動為樂的新風(fēng)氣，咖啡館、沙龍的討論活動就這么興起了。法文的 roman 既指傳奇又指小說，但兩者明顯不同：傳奇基本上是虛構(gòu)的，小說則多少有一點生活基礎(chǔ)。 18 世紀不只是理性時代 ，同時也是個情感時代。普桑（ 1594— 1665）的畫講究秩序，氣氛恬靜，反對扭曲、騷動，路易十四政府大力培植此畫風(fēng)，有三個原因：一是為了突出法國民族特性，排斥哈布斯堡的文化影響；二是路易十四偏愛莊重樸實的藝術(shù)風(fēng)格，三是古典主義講對稱，符合法國的笛卡兒唯理主義精神。洛可可是法國式的巴羅克，帶香檳酒味的巴羅克，也是巴羅克風(fēng)格發(fā)展史的最后階段。這就涉及到了啟蒙運動， 18 世紀歐洲最具有現(xiàn)代意義的事件。 17 世紀還發(fā)生了另一場革命，那就 是英國的政治革命。法國啟蒙運動的首要特點是極富于批判精神，要用理性來評判現(xiàn)存的一切，主要是要清除傳統(tǒng)社會秩序中阻礙社會進步的各種消極因素，如宗教迷信這樣的精神枷鎖和來自絕對王權(quán)的政 治壓迫。盧梭和主流派領(lǐng)袖伏爾泰是同年去世的（ 1778 年）。而休謨則根本懷疑人有認識事物本質(zhì)的能力。貝卡利亞（ Beccaria, Cesare Bonesana de, 17381794）。他特別反對酷刑，而當時歐洲正流行酷刑，常以死刑懲治輕罪 。代表作就是斯密的《國富論》，其核心觀點是經(jīng)濟生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟成長是能動的、自我持續(xù)的過程，意思是說政府不要干預(yù)經(jīng)濟活動，應(yīng)在經(jīng)濟方面實行自由放任政策。連康德也獨尊盧梭，認為盧梭思想的成就是其他啟蒙學(xué)人都難以望其項背的。法國啟蒙運動的旗手伏爾泰就是自由價值最出色的鼓吹者。兩個革命構(gòu)成了 17 世紀“雙元革命”的奇觀。?？抡f兩個世紀以來的現(xiàn)代哲 學(xué)一直在以不同的形式重復(fù)著這一問題。 18 世紀的音樂是最富有創(chuàng)新性的藝術(shù)部門。后來的凡爾賽宮采用的也是一種