【正文】 話，公然道之戲場(chǎng)者。李漁把填詞作曲比作美人，主張變舊成新，“稍更衣飾?? 變形移貌。” [40]“世間的”“樂(lè)天的”十分生動(dòng)地概括了一個(gè)民族的心理特點(diǎn)。 ” [41]發(fā)笑能促進(jìn)人的健康，觀賞喜劇時(shí)既能讓人笑又是一種藝術(shù)享受。不論一出劇目中的人物遭受了多少的磨難與挫折，但結(jié)局總是功成名就、金榜題名、夫妻團(tuán)圓、家人團(tuán)聚。 有人認(rèn)為科諢是“鬧劇”。 7 (三 ) 李漁科諢理論是其戲曲理論的重要組成部分 李漁是我國(guó)古代成果顯著的劇作家，也是難得的喜劇家。 “科諢之妙，在于近俗，而所忌者，有在于太俗 ，不俗則 類庸儒之談，太俗即非文人之筆。這些 科諢 體現(xiàn) 在張生這個(gè)男一號(hào)身上 不僅增加了喜劇性，同時(shí)塑造了張生癡情厚道，在愛(ài)情中執(zhí)著又笨拙的性格特點(diǎn)。 ?? 作傳奇者，茍能取法于此，則科諢非科諢，乃引人入道之方便法門(mén)耳。并且科諢的動(dòng)作也是至關(guān)重要的， 有時(shí)演員一個(gè)眼神，一個(gè)小小的手勢(shì)就能達(dá)到滑稽調(diào)笑的效果，同時(shí)這些動(dòng)作能與戲劇情節(jié)巧妙結(jié)合，既照顧到情節(jié)，又塑造了人物形象，活躍舞臺(tái)氣氛 ，因此這樣的科諢在劇中顯得尤為自然可貴。 [10]我們可以這樣認(rèn)為，真正巧妙的科諢是特定的人物在特定的情境中自然產(chǎn)生的， 李漁舉出“簡(jiǎn)雍說(shuō)淫具”，“東方朔笑彭祖”的 例子來(lái)說(shuō)明 。 (二 ) 李漁的科諢理論 李漁《閑情偶寄》中： “ 插 科打諢，填詞之末技也，然欲雅俗同歡，智愚共賞，則全在此處留神?！翱普煛弊鳛橐环N古典戲劇理論被正式提出是在明代的王驥德，他的《曲律》中為科諢專設(shè)了一節(jié) ，在“論科諢第三十五”中說(shuō)：“插科打諢，須作得極巧，又下得恰好?？婆c諢連用則指滑稽性的動(dòng)作。 [2]也就是說(shuō)“諢”是 玩笑滑稽的言語(yǔ)，把說(shuō)出這種言語(yǔ)叫做 “ 打諢 ”。俳優(yōu)的 發(fā)展影 響了我國(guó) 傳統(tǒng) 喜 劇的 發(fā)展 。 李漁 熱愛(ài)生活， 十分重視戲曲文學(xué)，他 在帶領(lǐng)家班演出時(shí)積累了戲曲經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)汲取了前人王驥德《曲律》中的理論成果，形成了一套自己的戲曲理論。 ” [8] 科諢作為一種 重要的喜劇手段 ，在某種程度上奠定了戲劇的風(fēng)格基 調(diào)。整個(gè)過(guò)程營(yíng)造了濃烈的喜劇氛圍，而且推動(dòng)了故事情結(jié)發(fā)展。此等雖難，猶是詞客優(yōu)為之事。 他在追求鶯鶯的過(guò)程中常常顯得唐突，比如在紅娘處一口氣的自報(bào)家 門(mén)。偷墳 賊拿到做個(gè)地官符，沒(méi)趣。 [30]人的長(zhǎng)相不是他自己能決定的，不應(yīng)該用其生理缺陷來(lái)做笑料。 如悲劇《竇娥冤》中當(dāng)觀眾看到竇娥自幼喪母又與唯一的親人 — 父親分別，被寄養(yǎng)在蔡婆婆家做了童養(yǎng)媳，就對(duì)她抱有憐憫之心，后來(lái)嫁于蔡婆婆的兒子，不料丈夫英年早逝，竇娥年輕輕就守了寡，其悲慘的經(jīng)歷令觀眾不得不為其動(dòng)容，在觀眾掩面拭淚的時(shí)候，突然 8 跳出一個(gè)張?bào)H兒，人們會(huì)暫時(shí)從竇娥的凄苦中走出來(lái)，進(jìn)入張?bào)H兒營(yíng)造的喜 劇氛圍中。 幽默機(jī)智的 科諢 往往表現(xiàn)在正面人物身上，是肯定的，就算略有貶義，也是 9 一種戲謔的成分，只是為博觀眾一笑，如紅娘、張生、趙盼兒、譚記兒等人的喜劇性 格 。中冊(cè) [M].北京 :北京市中國(guó)書(shū)店 ,1983:1136. [2]許慎 .說(shuō)文 解字 [M].北京 :中華書(shū)局 ,1963:12. [3]徐渭 .南詞敘錄 注釋 [M].北京 :中國(guó)戲劇出版社 ,1989:89. [4]齊森華等 .中國(guó)曲學(xué)大辭典 [M].杭州：浙江教育出版社 ,1997:820. [5]上海藝術(shù)研究所 .中國(guó)戲曲曲藝詞典 [M].上海 :上海辭書(shū)出版社 ,1981: 33. [6]中國(guó)戲曲研究院 .中國(guó)古典戲曲論著集成 四 [M].中國(guó)戲劇出版社 ,1959: 141. [7][8][9][10][11][12][16][17][23][25][26][27][29][31][32][33][34][35][36]李漁 .閑情偶寄 [M].杭州 :浙江古籍出版社 ,1985:50,53,20,51,57,66，2324,18. [13][14][39]李漁 .李漁全集平民百姓閑暇時(shí)在戲園中 聽(tīng)聽(tīng)?wèi)颍瑥亩诂F(xiàn)實(shí)之外找到現(xiàn) 實(shí)無(wú)法得到的寄托，科諢這一喜劇形態(tài)便 自然而然地?fù)?dān)任了這個(gè)任務(wù)。” [35] 總覽李漁的戲劇理論，我們可以看出他的有關(guān)科諢的理論與其他戲劇理論是相通的。 [27]我們看到了好多戲文中為了迎合部分觀眾的低級(jí)趣味 而使用一些黃色小段子作為“佐料”，沒(méi)有很好的把握“雅”與“俗”的關(guān)系。 很多戲曲中都有這樣的專為凈丑準(zhǔn)備的上場(chǎng)詩(shī)。以生旦有生旦之體，凈丑有凈丑之腔故也。自然而然出科諢可以使科諢的運(yùn)用更 為巧妙。（ 副凈 ） 胡說(shuō)。 在“科諢第五中”