【正文】 上存在脫離物質的運動，例如精神活動。電腦能模擬人的思維活動，在某些方面甚至超過人腦。(36)“只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯誤認識。(42)假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的。整體由部分構成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。而發(fā)展是指一種特殊的運動變化——前進性、上升性運動。(46)不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的。(40)規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的。先有建筑設計，然后進行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動作用。(31)“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯誤的。另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質存在也可以是精神存在。一切唯物主義都認為物質第一性，意識第二性，意識是物質的反映。(13)唯心主義不等于形而上學，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認辯證法，有的唯物主義者(機械唯物主義)則采用形而上學的觀點看待世界。世界觀是每一個有相當生活經(jīng)驗的人都有，但并非每個人都自覺地系統(tǒng)地掌握某種世界觀的理論體系。哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。原始社會的人也有世界觀，但還沒有哲學。(14)“唯心主義均否認思維和存在的同一性”。因此，一切唯物主義都堅持反映論，這就必然得出世界是可知的結論。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點。這是庸俗唯物主義的觀點。(35)“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯誤的。而規(guī)則是人為制定的、主觀的。也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。即由簡單到復雜，由低級到高級的運動變化。(48)矛盾普遍性和特殊性的關系不同于整體和部分的關系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊。(41)規(guī)律的重復，是本質性、必然性內(nèi)容的重復，不是具體事件的重復，因為事物的發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。但意識反作用客觀外界必須通過實踐，而不能直接作用于客觀外界。(32)“隨科學技術的發(fā)展，電腦完全會代替人腦”是錯誤認識。正確的說法應該是“物質的惟一特性是客觀實在性”。(20)意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個概念。思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能不能認識世界的問題，唯心主義者不一定全都否認思維與存在的同一性，就是說，它們