【正文】 評價(jià)的最初體驗(yàn)；直覺則是超越事實(shí)與邏輯而把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。其心理學(xué)來源廣泛包括東西方的宗教神話哲學(xué)和煉金術(shù)等等。從這一結(jié)果中，我覺得以后很重要的資料盡量通過文字材料多次識記，但是需要有想象力的材料可以多放點(diǎn)圖片。144 張學(xué)習(xí)材料中, 72 張圖片保留其圖片形式, 而另外72
張圖片轉(zhuǎn)換成其所對應(yīng)的中文名稱(由2 到3 個(gè)字組成)。 證人證詞。 圖片偏向。其中,144 張作為學(xué)習(xí)材料, 另外48 張作為再認(rèn)測驗(yàn)的新項(xiàng)目。但是這些數(shù)據(jù)并沒有幫助作者驗(yàn)證假設(shè)，即便如此，作者的解釋也是要比我的科學(xué)很多。他的心理學(xué)致力于建立意識與潛意識之間的聯(lián)系。
人格功能類型：榮格認(rèn)為心理活動有四種功能：思維情感感覺和直覺。祖先的種種體驗(yàn)通過物理的遺傳而被傳給下一代，例如對黑暗和蛇的懼怕，人剛生下來，即使沒有過對于蛇的體驗(yàn)，剛看到蛇還是會感到懼怕。在此是男人心里中女性的一面，阿尼姆斯（Animus）拉丁文原意也是“魂”，是指女性身上的男性特征。它傾向于呈現(xiàn)一種隱秘的“神圣” 信念。在對所有其他原型的研究和寫作都已完成以后，榮格才組號發(fā)現(xiàn)了自性原型。(3)種族史對人的行為具有決定作用，為了探究種族經(jīng)驗(yàn)對于人格發(fā)展的作用，榮格對宗教神話古代禮儀等進(jìn)行認(rèn)真的研究，故其心理學(xué)包羅萬象內(nèi)容繁雜且深奧難懂。確切的說，對詞語、數(shù)字、音調(diào)、音品等聲音的不同性質(zhì)的加工是獨(dú)立的。Pratt等（1989）使用Sternbergtask分別對視覺、聽覺和音符的記憶進(jìn)行了研究，但由于實(shí)驗(yàn)任務(wù)和設(shè)計(jì)的局限，無法確定所測量的是否是短時(shí)記憶。也就是說，研究測量的腦激活與個(gè)體記憶負(fù)荷有關(guān)而不是感知覺的負(fù)荷量。我們定義“沒有音律的音色”為一個(gè)純粹的、與十二平均律不符的高音。第一個(gè)含有七個(gè)聲音的序列會在固定的十字出現(xiàn)后的500毫秒時(shí)呈現(xiàn)。在刺激結(jié)束500毫秒之后，一個(gè)空的，白色的圓圈替代了固定的十字。（見圖1）被試通過按壓空格鍵來啟動每個(gè)試驗(yàn)。（范圍20~33）。因此，本研究的第二個(gè)要點(diǎn)就是分離并記錄與記憶負(fù)荷有關(guān)的腦區(qū)的電位。對聽覺短時(shí)記憶的腦電研究還很少，而比較非言語聽覺短時(shí)記憶在聽覺和視覺之間區(qū)別的研究更少。短時(shí)記憶這一概念，被反復(fù)定義、完善，而其中，對言語材料的短時(shí)記憶研究更是相當(dāng)?shù)耐笍兀哉Z材料是指有一定意義或規(guī)律的聽覺資料，研究者使用不同的言語材料進(jìn)行各種探究，對其原理及生理基礎(chǔ)都有了較多理解。榮格則認(rèn)為力比多的能量是創(chuàng)造生活的力量，其作用在于促使個(gè)體心理不斷成長，力比多不僅與性追求有關(guān)更是精神追求的原動力，它既可以促進(jìn)生物需要的滿足也可以促進(jìn)高級心理需要的滿足。陰影一旦進(jìn)行反撲或突破，就會導(dǎo)致人格的分裂、甚至激發(fā)戰(zhàn)爭的欲望。
榮格認(rèn)為，正如男性身上存在著無法消除的女性意象阿尼瑪一樣，在女性的身上也不可避免地保存著某種男性意象。人格面具保證一個(gè)人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定就是他本人的真實(shí)性格，人格面具是一個(gè)人公開展示的一面，其目的在于給人一個(gè)很好的印象以便得到社會的承認(rèn)。而集體無意識是榮格最偉大的發(fā)現(xiàn)。
二．榮格主要觀點(diǎn)及概念。這一結(jié)果暗示我們,至少, 在某種程度上, 增加學(xué)習(xí)次數(shù)的方法不適于用來減少圖片偏向發(fā)生的可能性, 并進(jìn)而提高證人證詞記憶可靠性。
最后, 借助信號檢測論(signal detection theory), 分析學(xué)習(xí)次數(shù)的效應(yīng)到底作用于辨別力還是判斷標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)自變量為學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)方式, 包括圖片和文字兩個(gè)水平。
摘要 人們總是會根據(jù)他們對記憶工作模式的原有假設(shè)或圖式來進(jìn)行源檢測, 這使得圖片—文字源檢測測驗(yàn)中出現(xiàn)圖片偏向, 即人們更多傾向于將以文字方式呈現(xiàn)的項(xiàng)目錯誤歸源于視覺圖像形式呈現(xiàn), 而不是將圖像形式呈現(xiàn)的項(xiàng)目歸于文字形式呈現(xiàn)。本研究要證明的假設(shè)是增加學(xué)習(xí)次數(shù)會降低源檢測的圖片偏向。
結(jié)果部分 首先考察學(xué)習(xí)次數(shù)變量的有效性。 (2)Riefer 等人的研究采用小組實(shí)驗(yàn), 而本研究使用單獨(dú)實(shí)驗(yàn)。他曾說：“我的一生是無意識的自我實(shí)現(xiàn)”。在榮格看來，精神包括所有的思想、感情和行為，無論是意識到的還是無意識的?？傊?，原型像是一張必須通過后天經(jīng)驗(yàn)來顯影的照相底片。榮格說：“在男人的無意識中，通過遺傳方式留存了女人的一個(gè)集體形象，借助于此他得以體會到女性的本性。陰影比其他原型都更多地容納著人的最基本的動物性，它是人身上所有的那些最好和最壞的東西的發(fā)源地，而這些東西特別表現(xiàn)在同性間的關(guān)系中。
榮格是作為弗洛伊德的追隨者登上心理學(xué)舞臺的。榮格對人格類型的劃分顯著地拓展心理學(xué)的類型學(xué)。前額葉皮層（PFC）是與短時(shí)記憶有密切聯(lián)系的腦區(qū)，Postle認(rèn)為PFC的作用不是處理儲存信息，PFC能使與刺激相關(guān)的先前記憶激活，從而使自上而下的加工取代自下而上的加工，通過這種機(jī)制PFC控制哪個(gè)系統(tǒng)模式在刺激過后能保持激活，例如，一個(gè)音調(diào)刺激就激活了音調(diào)刺激有關(guān)區(qū)域，使新刺激得到合適的記憶加工。
總的來說，受到方法上的限制，研究者沒能準(zhǔn)確的測量短時(shí)記憶。本實(shí)驗(yàn)流程簡述如下：被試記憶負(fù)荷為6個(gè)非音律音節(jié)的來自雙耳的刺激，在2秒的延時(shí)間隔后，同樣的呈現(xiàn)6個(gè)非音律音節(jié)，被試需要判斷兩組音節(jié)順序是否一致。
設(shè)計(jì)與過程
這個(gè)2 x 3的被是內(nèi)設(shè)計(jì)有2個(gè)重復(fù)計(jì)量的因素：任務(wù)（）和負(fù)載（2，4，6）。第一個(gè)聲音序列是在一個(gè)2000毫秒安靜的停滯后呈現(xiàn)的。這能夠保證不會鼓勵被試去編碼那些填充音節(jié)。被試會面對一個(gè)單純的部分，由600個(gè)試驗(yàn)組成，分散在十組，各60個(gè)試驗(yàn)中。最后，記憶任務(wù)的結(jié)果會與控制任務(wù)進(jìn)行比較。這些研究都試圖解決短時(shí)記憶某一方面的問題，但對聽覺短時(shí)記憶的基本機(jī)制還沒有一個(gè)有力的說法。另外，腦電刺激強(qiáng)度隨著記憶負(fù)荷的增加而增加，當(dāng)超過最大負(fù)荷時(shí)，負(fù)荷再高腦電激活也不再變強(qiáng)。（3）榮格分析心理學(xué)是對經(jīng)典精神分析的新發(fā)展，重視心理結(jié)構(gòu)的整體論拓展無意識的內(nèi)涵和功能，打通過人體心理與集體心理的歷史文化聯(lián)系，建立心理類型學(xué)和字詞聯(lián)想測驗(yàn)。榮格曾任國際精神分析協(xié)會主席。然而陰