【正文】 黨員干部和人民群眾對這些講話和文章想聽、愛讀，聽得懂、記得住，感觸深、收獲大”。作為一位在我國高等學(xué)校馬克思主義學(xué)院這一思想理論教育平臺(tái)上工作的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，更應(yīng)當(dāng)自覺地響應(yīng)時(shí)代的召喚，不辱使命，不負(fù)、黨中央和人民的厚望，努力成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，在深化拓展馬克思主義理論的宣傳教育、在實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，在致力于構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系的同時(shí)，傳播真善美，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，聚焦當(dāng)代中國前無古人的偉大實(shí)踐，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法把握歷史脈搏、探索發(fā)展規(guī)律，認(rèn)真研究解決當(dāng)下重大而緊迫的問題，從而實(shí)現(xiàn)知識創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，以此助力于我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)繁榮和理論創(chuàng)新，最終在為祖國、為人民立德樹人中實(shí)現(xiàn)自我。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。由于這種思想方法脫離實(shí)際，因而不得人心，令人們遠(yuǎn)離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的思潮。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。領(lǐng)導(dǎo)干部要主動(dòng)同專家學(xué)者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。這方面雖然組織出版了一些當(dāng)代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時(shí)代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當(dāng)代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進(jìn)入“主渠道”。但是，導(dǎo)致這些問題的另一個(gè)方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對這個(gè)方面的原因展開討論和辯論，才有可能產(chǎn)生出新的思想。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。其次，要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，要“以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”。與此同時(shí)，用六個(gè)“如何”提出了新形勢下在意識形態(tài)建設(shè)及思想建設(shè)、在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)、在政治建設(shè)、在文化建設(shè)以及黨的建設(shè)等方面我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大任務(wù)。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。要大度容人，學(xué)會(huì)對人寬厚，要有容人之量。二要快樂工作。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實(shí)的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實(shí)現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨(dú)特的“真理語言”，它在歷系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動(dòng)，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因?yàn)樗钦軐W(xué)思維的工具。人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。這是很撼動(dòng)人心的，很偉大的壯舉。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。他在《自述》中談到了選擇?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點(diǎn)。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進(jìn)行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計(jì)劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚(yáng)的激情，強(qiáng)調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人的優(yōu)點(diǎn)。個(gè)人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的。要堅(jiān)持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實(shí)、做細(xì)致。這一對于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界具有里程碑意義的事件的訊息連同在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)重要講話的精神通過微博、微信和其他媒介手段在無以數(shù)計(jì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者間傳遞，在他們的心里泛起層層漣漪。故此，在一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論、一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，在中國特色社會(huì)主義事業(yè)急需“提出符合國情，符合時(shí)代發(fā)展、進(jìn)步的意見和建議”、在社會(huì)處于大變革的今天，他向廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)出不辜負(fù)時(shí)代召喚、不辜負(fù)人民期待的真誠呼吁，并強(qiáng)調(diào)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“必須堅(jiān)持以人民為中心”的研究導(dǎo)向，要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造”，并勉勵(lì)他們自覺地把個(gè)人的學(xué)術(shù)追求同國家和民族的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，“努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果”。他從馬克思主義者自覺的問題意識出發(fā)，援引馬克思“問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”的名言警句，強(qiáng)調(diào)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，而通觀在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)重要講話全篇，其中沒有半句假話、大話、空話。哲學(xué)與生活心得感悟范文45月18日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，發(fā)表了重要講話?！焙茱@然，相對于自然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，我國哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域在改革開放以來是乏善可陳的。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價(jià)值觀當(dāng)做普世的世界觀，從而只能是重復(fù)西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導(dǎo)現(xiàn)代青年。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。要加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。現(xiàn)在，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷