【正文】 （齊讀對比句）（3）歸納論證文章第一段“如使人之所欲莫甚于生……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（《孟子作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字？ ★ 能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。四、拓展探究 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？ 明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。③道理論證。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。3．品味《孟子》散文的語言特色。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。已：停止、放棄。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。反省這節(jié)課的內(nèi)容，需要改正的地方還有很多。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。對后來的宋儒影響很大，被認(rèn)為孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。（見《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。（”《萬章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得（德）我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了?！敝皇亲鳛橐粋€比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。由此，可知人們所追求的有勝過生命的，所厭惡的有勝過死亡的。：所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我嗎？.得，恩惠，感激，現(xiàn)在寫作“德”。檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。舍生而取義者也，?。呵笕。酰撼^，勝過 于：比：茍且，這里指為了生而不擇手段。i）身死而不受，今為妻妾之奉為（w233。人皆有之，賢者能勿喪耳。生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。把時間還給學(xué)生。以上問題，學(xué)生在互助合作下都能說出要點，教師可適當(dāng)補(bǔ)充。）；②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?！叭诵灾埔?。教學(xué)難點：把握中心論點，理解比喻、類比、舉例、對比、排比等論證方法的運(yùn)用。）［課前讓學(xué)生搜集了關(guān)于孟子的知識，課上學(xué)生的表現(xiàn)積極踴躍］。［當(dāng)教師不再越俎代庖，真正給了學(xué)生時間，他們才能真正走進(jìn)文本，有所發(fā)現(xiàn)，體會到收獲的快樂，成功的喜悅。一字一句，從來不敢有所怠慢，希望這樣能使學(xué)生對課文不再有疑惑。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動性積極性還有待繼續(xù)提高。）有甚于死者，故患有所不辟（b236。）爾而與之，乞人不屑（xi 1 232。本文選自《孟子者，……的辦法。）爾：踩踏食物的樣子。：從前為了“禮義”，寧愿死也不接受（施舍）。內(nèi)容簡析《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實得出 結(jié)論，再用事實證明它（孟文常用的方法）。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。這個主張是全篇的中心論點。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對自己有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是 微不足道的。殺了夏明翰，還有后來人。不過他提出的“舍生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經(jīng)濟(jì)的今天，都具有積極意義?，F(xiàn)就教學(xué)內(nèi)容反思一下，以提高認(rèn)識。2．訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。宣王對他很客氣，可是也始終不用。⑴讀準(zhǔn)字音 不為(w233。奉：侍奉。生。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。全文旨意就在這一勸勉上。1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？ 明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。對偶。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操?！?論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義； 論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據(jù)都可。”“非獨賢者有是心也，____，賢者能勿喪耳。遵守校紀(jì)校規(guī)、尊敬老師孝敬父母、幫助同學(xué)、自強(qiáng)自立都與孟子的主張一致，換句話說，凡是正能量的事情都是“義”的范疇。（劃出并齊讀表達(dá)觀點的句子）文章兩個段落有怎樣的聯(lián)系？（同桌交流）明確：第一段提出論點，講道理，第二段舉例論證論點。第五篇：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計（第二課時）西安市閻良區(qū)武屯初中陳寧學(xué)習(xí)目標(biāo)、對比鮮明、說理透徹的論證方法。★ 不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。4．下列句子中“為”的用法不同的一項是（）Ａ、由是則可以避患而有不為也。殺了夏明翰，還有后來人。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。明確： 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。② 正反對比論證。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。3．學(xué)生齊背課文。明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)做出正確的選擇。)⑵注意節(jié)奏停頓及重音 ① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死 ③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎 ⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中習(xí)得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養(yǎng)能力。讀的方面不夠注重，只是讓學(xué)生進(jìn)行了齊讀，個別讀環(huán)節(jié)沒有。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。因此，孟子指責(zé)“萬鐘則不辯禮義而受之”，不但對當(dāng)時的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人應(yīng)該時時刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。參考賞析《魚，我所欲也》賞析唐滿光這篇文章選自《孟子人皆有之，賢者能勿喪耳”?！睹献印肥怯涗洃?zhàn)國時思想家,政治家,教育家孟軻及其弟子的政治,教育,哲學(xué),倫理等思想觀點和政治活動的書,現(xiàn)存七篇,，論證嚴(yán)密，富有感染力，對后世散文的發(fā)展有很大影響。：能夠。則，連詞，這里表示假設(shè),意為如果。：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。所欲：想要的東西。ng）為（w233。i）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（b236。中心論點生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。本節(jié)課的收獲有：重點文言詞語用法，可以在文言文單元學(xué)習(xí)前教給學(xué)生“知其所以然”的方法，讓學(xué)生自行歸納梳理，能舉一反三；在運(yùn)用文言文五步教學(xué)法的方法之后，課堂變條理了，學(xué)生的學(xué)習(xí)思路清晰了。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉?。“鄉(xiāng)”通“向”，從前。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。生2：孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家?！稗q”通“辨”，辨別；③所識窮乏者得我與 ？ “得”通“德”，感激，“與”通“歟”，語氣助詞；④鄉(xiāng)為身死而不受。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則；(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。基于這種認(rèn)識，我在教學(xué)《魚我所欲也》一文時調(diào)整了教學(xué)重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學(xué)生的文化積淀，厚實學(xué)生文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。告子》。）患者何不為（w233。）？鄉(xiāng)（xi224。注釋：想要，喜歡。:古代盛飯用的圓竹器。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。：因為這個緣故。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《孟子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也?！敝挥羞@樣確認(rèn)人皆有“本心”為《孟》文的中心論點，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說文的范文進(jìn)行教學(xué)。其二，“如使人之所欲莫