【正文】 社會意識是社會精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。109科學(xué)技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。政治法律思想是思想上層建筑的核心，哲學(xué)是思想上層建筑的理論基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力各要素中轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。其中勞動者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，是首要的生產(chǎn)力。(2)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。人類在推動社會發(fā)展的過程中，應(yīng)該把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動，調(diào)整好人類改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展。90地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關(guān)系。 84歸納和演繹的統(tǒng)一。(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認(rèn)識真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會活動中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。 78實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)。(2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。（1）在認(rèn)識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。(2)人的認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動選擇、加工信息的高級反映形式。②主體通過認(rèn)識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。（2）主體對客體的反映是一個(gè)能動的創(chuàng)造性的過程。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識?！边@就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。矛盾的特殊性即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。(3)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對立。（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。 30意識的能動作用。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。通過對實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識，以便對其調(diào)整和修正。（1）實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動的人；實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動所指向的對象。20物質(zhì)運(yùn)動與空間、時(shí)間的關(guān)系。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2）正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。②從實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。認(rèn)識是一個(gè)復(fù)雜過程，如果在這個(gè)過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化，把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來、絕對化，就會導(dǎo)致唯心主義。二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題。(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。剝削階級為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。11馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。（2）馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的、徹底完備的唯物主義哲學(xué)。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對象，主張哲學(xué)要以人為中心。17辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。(2)運(yùn)動和靜止是絕對和相對的關(guān)系：運(yùn)動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識、理論活動等把客體的活動區(qū)別開來。確立實(shí)踐目標(biāo)的過程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。這兩種錯(cuò)誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。表現(xiàn)在：①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。（4）聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。43什么是矛盾？矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。（3）矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。(1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個(gè)矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。認(rèn)識質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。(3)堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯(cuò)誤傾向：①“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。不可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實(shí)的事情。61辯證唯物主義反映論（能動反映論）和舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）的區(qū)別。 63認(rèn)識的本質(zhì)。（2）在認(rèn)識系統(tǒng)中，認(rèn)識主體是首要因素，對認(rèn)識活動的形成起著決定作用。人的認(rèn)識總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。()實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本的觀點(diǎn)。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行，即認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。人們認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。唯物主義真理觀（客觀真理觀）從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持真理的客觀性；唯心主義真理觀（主觀真理觀）則堅(jiān)持思維第一性、存在第二性的認(rèn)識路線，因而都否認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持“主觀真理”論，如馬赫主義的“真理是思想的形式”，實(shí)用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等，都是否認(rèn)真理的客觀性，以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。任何真理性認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。②實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和有悖于人類主體的根本利益，不違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。(2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯的東西是指用邏輯方法對歷史過程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。社會物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式三個(gè)方面。92努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。(2)社會過程同自然過程一樣，也是一個(gè)客觀的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。 98生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。（3）生產(chǎn)力的歷史性：在勞動中形成的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達(dá)，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，必然隨著人們需要的變化和勞動的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠(yuǎn)不會停留在一個(gè)水平上。(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會推動生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。政治上層建筑包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭、政治部門等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)；生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革；生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。（4）生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。表現(xiàn)在：①社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。（3）在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。103經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）的含義。③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動對象不斷擴(kuò)大和深化。生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會性和歷史性的特性。 96社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能。是指：(1)實(shí)踐是社會生活的基礎(chǔ)，是決定其它一切活動的東西。它們對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用。(1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，沒有歸納，演繹的前提就無從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。82思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用。②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性（同人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系），二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。②直覺思維對于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動、促進(jìn)作用；直覺思維還對科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學(xué)假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。④感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。 66認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性。(1)認(rèn)識的主體是指從事實(shí)踐活動的、社會的人，包括個(gè)體、集體和社會。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。（3）可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。56本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。 54否定之否定?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖?，決定事物性質(zhì)的方面。認(rèn)識事物的度具有重要意義：①只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識事物的質(zhì)?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的：第一，矛盾的普遍性存在于特殊性之中，即共性存在于個(gè)性之中，共性離不開個(gè)性，普遍性離不開特殊性；第二，矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性離不開普遍性，即個(gè)性必然與共性相聯(lián)系而存在；第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。(3)矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。41唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。（2）規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。一切以條件、時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。庸俗唯物主義抹煞意識和物質(zhì)的區(qū)別，把意識也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識的主觀特征。(3)發(fā)揮意識能動作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實(shí)踐活動；③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。意識產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動物感覺心理；③由動物心理飛躍到人類意識。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：（1）在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。（1）馬克思主義哲學(xué)的中國化：就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。包括對自己的學(xué)說也采取批判的、革命的態(tài)度。 12馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大變革。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、