【正文】 原先的共產(chǎn)黨一旦遇到事件就會(huì)照搬照抄共產(chǎn)國(guó)際的前例。遵義會(huì)議的作用在遵義會(huì)議的作用中，最重要的一項(xiàng)就是確立了毛澤東的地位。以下是我整理的相關(guān)資料。如果中國(guó)這二十年，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展或發(fā)展較慢，如果即使發(fā)展了而不堅(jiān)持共同富裕原則，那后果不僅是中國(guó)的災(zāi)難，貧窮中國(guó)涌出的難民潮也使整個(gè)世界的和平安寧遭殃。在社會(huì)主義革命時(shí)期，列寧把馬克思主義與俄國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，取得了社會(huì)主義革命的勝利，形成了列寧主義；毛澤東將馬列主義與中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合，取得了革命勝利，形成了毛澤東思想。（三）繼承發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)系統(tǒng)提出鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論，對(duì)社會(huì)主義的基本特征、基本原則、根本任務(wù)、基本目標(biāo)等進(jìn)行了總體性概括。李漁的《無(wú)聲戲》﹑《十二樓》則是白話短篇小說藝術(shù)成就的代表。明清是中國(guó)小說史上的繁榮時(shí)期。明長(zhǎng)城中，人工墻體的長(zhǎng)度為六千二百五十九點(diǎn)六公里；壕塹長(zhǎng)度為三百五十九點(diǎn)七公里；天然險(xiǎn)長(zhǎng)度為二千二百三十二點(diǎn)四公里。出處《周易公元1771年（清乾隆三十六年）1月，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫（阿玉奇之孫）毅然率領(lǐng)部眾169000人，離開居住長(zhǎng)達(dá)170多年的伏爾加河地區(qū)，趕著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的牛羊，沖破沙俄的圍追堵截，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，用了半年多的時(shí)間，行程萬(wàn)余里，終于在1771年6月勝利地回到了祖國(guó)，到達(dá)伊犁城。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員之一。盤踞臺(tái)灣城的侵略軍企圖負(fù)隅頑抗，鄭成功在該城周圍修筑土臺(tái)，圍困敵軍8個(gè)月之后，下令向臺(tái)灣城發(fā)起強(qiáng)攻?！敝袊?guó)道路的成功開辟使中國(guó)取得了舉世矚目的輝煌成就，它不僅徹底洗刷了中國(guó)近代以來(lái)的民族屈辱，根本改變了中國(guó)貧窮落后的面貌，而且重塑了中國(guó)的世界形象，提高了中國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力，擴(kuò)大了中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。這不僅使中國(guó)徹底拋掉了?東亞病夫?的帽子，而且為人類戰(zhàn)勝貧困、為發(fā)展中國(guó)家尋找發(fā)展道路提供了成功的實(shí)例”。美國(guó)學(xué)者亨廷頓直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸捌帐牢拿鞯母拍钣兄跒槲鞣綄?duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。中國(guó)道路的成功意味著西方“中國(guó)崩潰論”的崩潰和“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，說明現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。中國(guó)特色社會(huì)主義崇尚和平、尊重文明差異的價(jià)值觀,客觀上成為“文明沖突論”的有力替代,從而有利于防止文明之間的沖突、推動(dòng)不同文明之間的建設(shè)性對(duì)話。因此,現(xiàn)在世界越來(lái)越明確地要求成功塑造一個(gè)資本主義的對(duì)立面。連曾經(jīng)提出“歷史終結(jié)論”的福山也修正了自己的觀點(diǎn),認(rèn)為:“中國(guó)模式”的有效性證明,西方自由民主并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn),人類思想寶庫(kù)要為中國(guó)留有一席之地。它的優(yōu)越性應(yīng)該表現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。二、中國(guó)特色社會(huì)主義彰顯了社會(huì)主義的優(yōu)越性和生命力20世紀(jì)80年代末90年代初,蘇聯(lián)解體、東歐劇變使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇巨大挫折而陷入低谷。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠使社會(huì)主義在中國(guó)大地重現(xiàn)生機(jī)活力,根本原因在于,我們黨在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的前提下,根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予科學(xué)社會(huì)主義以鮮明的民族特色和時(shí)代特色,使之符合社會(huì)主義的本質(zhì)。1976年“文革”結(jié)束時(shí),國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣?！吧袷憋w天,“蛟龍”入海,“嫦娥”3號(hào)登陸月球。現(xiàn)代化包含多個(gè)層面,是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域的互動(dòng)的共同進(jìn)步的過程,其核心和基礎(chǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的進(jìn)步。中國(guó)在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)沖擊中的出色表現(xiàn)引發(fā)了人們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)層面對(duì)社會(huì)主義制度和資本主義制度以及在兩種制度主導(dǎo)下不同發(fā)展模式的思考。與資本主義的對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外掠奪截然不同,中國(guó)是在與其他國(guó)家的共同發(fā)展中、與當(dāng)代世界各種文明的協(xié)調(diào)一致中發(fā)展自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化的。中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展進(jìn)程中,把和諧而不千篇一律、不同而又相輔相成視為人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。新中國(guó)成立60多年特別是改革開放30多年來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持走自己的路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，7億多人口擺脫貧困，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過8000美元。為搶奪市場(chǎng)、瓜分世界和獲取霸權(quán)地位，新舊殖民主義者的矛盾不斷激化，以致引發(fā)了兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)。它既為中國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)營(yíng)造了有利國(guó)際環(huán)境，符合中國(guó)的利益；又為世界和平發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，為其他國(guó)家提供了走和平發(fā)展道路的成功范例。中國(guó)道路的成功使中國(guó)從地域性存在走向世界歷史性存在，能夠?yàn)榫哂邢嗨茋?guó)情、相似命運(yùn)和共同使命的廣大發(fā)展中國(guó)家提供有益參考和借鑒。戰(zhàn)斗中，侵略軍以“赫克托”號(hào)戰(zhàn)艦攻擊，鄭成功一聲令下，把敵軍緊緊圍住，60多只戰(zhàn)船一齊發(fā)炮，把“赫克托”號(hào)擊沉。鄭成功的老師錢謙益也賦詩(shī)表示遺憾。大量征調(diào)土爾扈特部的青壯年充當(dāng)炮兵；對(duì)他們征收繁重的苛捐雜稅；強(qiáng)迫他們放棄本民族信奉的佛教，改信東正教。，明朝中期以后，日本倭寇侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海和西方殖民者向東方的殖民擴(kuò)張，也是清朝統(tǒng)治者實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)政策”的客觀原因。后陸續(xù)且戰(zhàn)且修，直至明亡。徐渭，浙江山陰（今紹興）人，著作《青藤書屋文集》，所作《南詞敘錄》，是我國(guó)第一部研究南戲的著作，所作雜劇有《漁陽(yáng)弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》，合稱《四聲猿》，分別敘寫彌衡擊鼓罵曹，花木蘭從軍，女子扮男裝中狀元等軼事。但曹雪芹只寫完《紅樓夢(mèng)》的前八十回﹐今通行本後四十回一般認(rèn)為系高鶚?biāo)m(xù)。他總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、大膽探索，根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情及建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐從肯定的角度和立足于批判性地反思、深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)從否定的角度兩方面提出我們過去所堅(jiān)持的許多觀念不是社會(huì)主義，并具體揭示了社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵。因此，鄧小平理論及其實(shí)踐任何方面的成就和每一步成功，“不僅影響中國(guó)，而且會(huì)影響世界。因此，鄧小平理論的根本出發(fā)點(diǎn)，就在于如何消除貧困使全體人民富裕起來(lái)的問題。以下是我整理的相關(guān)資料。三人團(tuán)是我國(guó)共產(chǎn)黨的特色名詞，意味著黨中央的三個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人，原先的三人是王明等人。而且在黨內(nèi)對(duì)毛澤東最有意見的王明等人也被撤銷了原先最高領(lǐng)導(dǎo)人的職務(wù)。但是在遵義會(huì)議之上，黨中央領(lǐng)導(dǎo)第一次在沒有共產(chǎn)國(guó)際代表的情況下，作出了一系列適合當(dāng)和紅軍發(fā)展的正確決定和方針，代表著中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)可以脫離共產(chǎn)國(guó)際，成立一個(gè)獨(dú)立的適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的政黨。在遵義會(huì)議中，他們的地位下降，毛澤東的地位提高，被確立為最高領(lǐng)導(dǎo)人，這為黨的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中所作出的貢獻(xiàn)。誠(chéng)然，蘇東劇變給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蒙上了陰影。社會(huì)主義也必須隨著時(shí)代的變化而更新內(nèi)容，改變形式，即在“什么是社會(huì)主義”的問題上，做出新回答，引出新結(jié)論，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的觀念和模式從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。”（《鄧小平文選》第三卷，第６３頁(yè)）“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。筆者就此談幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)：一、鄧小平理論的形成過程鄧小平理論是經(jīng)過鄧小平回顧歷史、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的有關(guān)問題；積極探索社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵并加以揭示；以超人膽略，偉人的氣魄，在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地提出了社會(huì)主義的本質(zhì)，而得出來(lái)的。宋代前后﹐手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了都市的繁榮﹐為民間說唱藝術(shù)的發(fā)展提供了場(chǎng)所和觀眾﹐不斷擴(kuò)大的市民階層對(duì)文化娛樂的需求又大大地刺激了這種發(fā)展﹐從而產(chǎn)生出新的文學(xué)樣式──話本。城墻是長(zhǎng)城工程主體，墻體依材料區(qū)分為磚墻、石墻、夯土墻、鏟山墻、山險(xiǎn)墻、木柞墻、壕榨等類型，隨地形平險(xiǎn)、取材難易而異。無(wú)論是思想上，還是經(jīng)濟(jì)上難以追上世界的潮流。到達(dá)伊犁后，渥巴錫向清政府獻(xiàn)上了土爾扈特部祖先于明朝永樂八年（公元1410年）受到敕封的漢篆玉印一顆，以表示土爾扈特部人民忠貞不渝、熱愛祖國(guó)的赤忱。此后準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)和土爾扈特部首領(lǐng)等隨同顧實(shí)汗一同到北京，明確表示歸順清朝政府，以后不斷向清政府朝貢。鄭成功，是中國(guó)明末清初著名的民族英雄，原名福松、森，號(hào)大木，福建南安縣石井村人?！敝袊?guó)道路不僅是中國(guó)的，也是世界的，具有重大世界歷史意義?，F(xiàn)代化建設(shè)首先要解決的就是發(fā)展道路問題。中國(guó)道路的成功，走出了一條能夠跳出西方霸權(quán)沖突歷史周期率的和平發(fā)展之路。尊重各國(guó)根據(jù)自己的國(guó)情選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重各國(guó)自主推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改善人民生活的探索與實(shí)踐，是世界多極化與國(guó)際關(guān)系民主化的必然要求。這就使中國(guó)特色社會(huì)主義的成功及其和平發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的世界意義,大大增強(qiáng)了國(guó)際政治中的和平因素,在相當(dāng)程度上改變了當(dāng)代世界的政治經(jīng)濟(jì)格局,為世界共同發(fā)展和普遍繁榮帶來(lái)無(wú)限希望第二篇：中國(guó)道路的世界歷史意義中國(guó)道路的世界歷史意義（人民要論）王明生《 人民日?qǐng)?bào) 》（2016年12月28日07 版）中國(guó)特色社會(huì)主義道路（以下簡(jiǎn)稱中國(guó)道路）以其高遠(yuǎn)的價(jià)值追求、開放的世界胸懷、包容的文化視野、成功的偉大實(shí)踐，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略,表現(xiàn)為中國(guó)通過爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己,又以自己的發(fā)展來(lái)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展,反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,也嚴(yán)格約束自己即使在發(fā)展起來(lái)以后也永不稱霸。但改革開放30多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列歷史性成就,已從發(fā)展趨勢(shì)和速度上向人類表明,社會(huì)主義優(yōu)于資本主義,社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。20世紀(jì)80~90年代以來(lái),以新自由主義學(xué)說為依據(jù)的“華盛頓共識(shí)”在拉美以及前蘇東國(guó)家得到廣泛推行。福山于1992年出版《歷史的終結(jié)及最后之人》一書,以預(yù)言家的口吻宣稱“人類歷史已經(jīng)終結(jié)”,“人類歷史不可能再進(jìn)步了”,認(rèn)為西方所謂自由民主的資本主義制度是人類社會(huì)最后的也是最好的一種“統(tǒng)治形式”,人類歷史到資本主義時(shí)期就走到了盡頭。因此一再無(wú)視生產(chǎn)力狀況在生產(chǎn)關(guān)系上搞窮過