【正文】 乙 嗯。 乙 嗬。 乙 噢，沒有地位啊？ 甲 哎。 ” 每逢暮春時節(jié)，我的園子里杜鵑花開，?？陕牭糜续B在叫著 “ 居起、居起 ” ，據(jù)說就是杜鵑， “ 居起 ” 是蘇、滬人 “ 歸去 ”的方言，大概四川的杜鵑到了蘇州，也變此腔，懶得說普通話了。語言與文化互相影響，互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。在39。 （女生多“芳、蘭、麗、媛”，男生多“偉、俊、斌、杰”，希望女性如花似玉、清純可愛，男性英俊偉岸、文武雙全的共同價值觀念。中正不偏主要在處理問題時，我們要把握事物度量的正確性不走極端。 D“唐宋八大家”之首姓韓名愈，字退之。 乙：二不怕死，找你三毛?？梢?，語言反映著民族心理，語言現(xiàn)象的背后，是文化。 討論：結(jié)合材料，談?wù)勥@些材料中的語言現(xiàn)象傳達了哪些文化信息？ 什么是文化 ? 廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。語言與文化互相影響，互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。在39。 （女生多“芳、蘭、麗、媛”，男生多“偉、俊、斌、杰”，希望女性如花似玉、清純可愛，男性英俊偉岸、文武雙全的共同價值觀念。從平面布局上看 ,一般都有一條顯明的中軸線 ,把建筑物分成兩半 ,左右兩邊的建筑物往往也是對稱的。就像如今計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進 ,極大改變了人們的生活方式 ,與之相關(guān)的詞如“手機 ,尋呼機 ,E— mail(電子信箱 ),上網(wǎng) ,網(wǎng)絡(luò) ,因特網(wǎng) ,網(wǎng)蟲”等名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報章雜志上?！澳囡埻搿北硎竟ぷ鳠o保障，隨時有失業(yè)的危險；“鐵飯碗”則相反 ，表示工作有保障；而“金飯碗”表示稱心如意的工作。 總結(jié)：說話者的語言通過語言系統(tǒng)中可能存在的語法范疇和語義分類，決定了說話者的世界觀。于是，西方龍就從“守財奴”墮落成了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。從“安”、“家”、“姓 ”這幾個字中可以得到哪些文化信息？ （“安”上面一個寶蓋頭，下面一個“女”。中國人對“吃”還特別講究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地有各地的吃法，有很多“吃”的派別，比如浙系菜、川菜、湘菜等等。散文中也重視語句成雙成對的運用?！? C重男輕女：隨著男子在日常生活中地位的提高，女性逐漸淪為男性的附庸，于是，在一些字上也體現(xiàn)出來了。 ]記述曲阜孔氏族名中排行字輩 ,其中 39。修 39。 漢族 “龍”是中國人的一種圖騰崇拜。“姓”是“女”字旁一個“生”，所以“姓”字的本義呢就是女子所生的子女。（地大物博，可以吃的東西特別多，據(jù)統(tǒng)計，我國僅食用的蔬菜品種就達 600多種，而西方人尚不及我們的六分之 一。 （課件） 從“吃茶”看風(fēng)俗 從語言看民族文化心理。 主人請客，習(xí)慣地說：“沒有準(zhǔn)備什么菜，請多多包涵。在初學(xué)階段，教師用實物來教某些用語，他們用各種實物演示來教 “這是什么？——這是書桌（椅子等） ”之類的句子后，就著手教 “這是東西嗎 ”——是，這是東西 “這樣的句子。 ]記述曲阜孔氏族名中排行字輩 ,其中 39。修 39。 ” 每逢暮春時節(jié)，我的園子里杜鵑花開，常可聽得有鳥在叫 著 “ 居起、居起 ” ，據(jù)說就是杜鵑， “ 居起 ” 是蘇、滬人 “ 歸去 ” 的方言，大概四川的杜鵑到了蘇州，也變此腔，杜鵑有一個神話，據(jù)說是蜀王杜宇稱帝，號望帝，那時荊州有一個死而復(fù)生的人，名鱉靈，望帝立以為相。 甲 唉，就因為是男性社會嗎？ 乙 是嘛。 甲 一般形容詞都有區(qū)別。 乙 滿帶個“大”字。 。 乙 嗯。 乙 嗯。 甲 可老沒平等。因此詩詞中就有不少以此為題材的，如宋代范仲淹詩云： “ 夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛；春山無限好，猶道不如歸。大掃四舊 39。浙江杭縣 (今杭州 )人。 材料 3 一所美國大學(xué)開辦漢語口語訓(xùn)練班，由一男一女兩位教師來教。 說自己：拙作、賤內(nèi)、淺見、犬子、寒舍、小女、薄禮、薄酒、拜見、獻丑、拋磚引玉。 鱔絲澆頭面來了，三碗加一碗了。正因為如此，長期以來，中國就形成了自己獨特的飲食文化。寶蓋頭代表房屋，那么“安”字的意思就是家里有個女人。常以人或動物為食，喜歡呆在儲藏金銀和寶藏的地方， 在《圣經(jīng)》故事中，魔鬼撒旦化成一條大紅龍，尾巴掃過了 1/3的天上星辰，它有七個頭，每個頭上都戴著王冠，貪婪地吞吃著新生的嬰兒。大掃四舊 39。浙江杭縣 (今杭州 )人。 主人請客，習(xí)慣地說：“沒有準(zhǔn)備什么菜，請多多包涵。 從語言看民族文化心理。（地大物博，可以吃的東西特別多，據(jù)統(tǒng)計，我國僅食用的蔬菜品種就達 600多種，而西方人尚不及我們的六分之一。 從文字看民族生活和歷史 不同的民族心理和民族文化對語言有著深刻的影響，而語言則體現(xiàn)了民族文化和民族心理。大約在公元2世紀(jì)，歐洲龍的形象出現(xiàn)了比較大的變化，它有毒，能噴火，長 著蝙蝠狀的大翅，腆著大肚子，怪模怪樣而且貪財、狡詐、殘暴?？梢?，語言反映著民族心理，語言現(xiàn)象的背后，是文化。結(jié)合我們的歷史背景與民族心理，你能推測是什么原因嗎？ 語言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。 一般有情人不分吃梨子。散文中也重視語句成雙成對的運用。遠在氏族社會 ,姓氏就有圖騰般的魔力 ,受到人們的崇敬 ,指望從中獲得保障子孫繁衍 ,生產(chǎn)發(fā)展的神秘力量。期間 ,很多男孩取名不離 39。教授說 ： “ 你父母大老遠把你送到中國來學(xué)習(xí)漢語 ,他們是想 ‘望子成龍 ’ 啊 !” 話音剛落 ,不料這位留學(xué)生竟瞪大眼睛反問教授 : “ 你說什么 ? 為什么要望子成 ‘ 龍 ’ , 而不是望子成 ‘ 狗 ’啊 ?” （討論） 同學(xué)們說 說 中西方“狗”“龍”有何不同？ 說“狗”： 漢族人眼中 走狗、狗仗人勢、狗腿子、狐朋狗友、 狼心狗肺 ? ? 西方人眼中 love me , love my dog (直譯 “ 愛我的話，也要愛我的狗 ” ，意 譯 “ 愛屋及烏 ” 。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化 ,包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。其實，跟“吃”有關(guān)的工具，也經(jīng)常出現(xiàn)在漢語中，形成各種詞語或固定的用法，用來比喻人間萬象，比如（ 課件練習(xí) ）： 碗：人們從“碗”的制作材料著眼，創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”