【正文】 現(xiàn)在這些達(dá)官貴人的才智反 而不及（他們），這實(shí)在是（一件）很奇怪的（事情）啊！ 圣人沒(méi)有固定的老師。《 師友箴 （ 3）頂真修辭手法的運(yùn)用。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。 （ 2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？ 這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法： 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！ “師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。 學(xué)者 句讀 百工 六藝 3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。這些精辟的見(jiàn)解突破 了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。 （二）導(dǎo)入新課。 （五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也”？—— 我們說(shuō)，“授之書(shū)而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來(lái)，授書(shū)習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé)，主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。其，表示反詰副詞，難道。 （ 5）好古文：喜歡古文。這幾個(gè)分 句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋?zhuān)础熬渥x之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。 分析： （ 1）古之學(xué)者必有師，古代的求學(xué)的人必定有老師。 第二層（第 3句），闡述從師的必要。本段分為三個(gè)層次。 第 4段，說(shuō)明作《師說(shuō)》 的原因。之： 結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?！钡降资欠庹l(shuí)的孫子、誰(shuí)的兒子為列侯？若不分?jǐn)⒎g，簡(jiǎn)直是一筆糊涂賬，讓人無(wú)法弄清事情真象。稱他們?yōu)椤熬印保贿^(guò)是一 種譏諷手法。 關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地 方”。 第二層：用孔子的言和行兩方面的 事例論證。 （ 3）一個(gè)意思，多種句式。言道、講古、窮文辭以為師（指給社會(huì)上學(xué)業(yè)有成的士人做老師），則固吾屬事。問(wèn)他們?yōu)槭裁葱?，他們就說(shuō)：“那人和他的老師，年紀(jì)相差不多，學(xué)問(wèn)也不相上下?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人在一起走，其中一定有可以做我老師的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢？有了疑難而不求教老師，他的疑難（是）終究不能解除的。師者，所以傳道受業(yè)解 惑也。 “古文”指先秦散文?！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢?，“此”指代“從師與否”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。 寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下： 段意 論點(diǎn) 一、總論從師的必要 性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存） 二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣 三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師 （六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。 韓愈（ 768～ 824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。 （六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？ 分析：對(duì)比論證是本文的重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞 中心論述的？ 分析：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。 （ 6）課文第 2段結(jié)尾道：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其或怪也歟！”對(duì)這句話歷來(lái)有不同的看法。 翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。 （ 2）吾師道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生 年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。第 6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 （四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 第四層（第 9～ 13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。 （ 3）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。有些合敘句若不會(huì)分譯，往往使人根本無(wú)法弄清事實(shí)。批評(píng)的矛頭所向，始終是明確的：第二、三層指“今之眾人”，第四層指“士大夫之族”，實(shí)際上“今之眾人”所指就是“士大夫之族”?！?—— 把教師的職責(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。 1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？ （ 1）分析第 1段： 作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？ 第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 第五層：歸納上文，提出從師的原則：