【正文】 人口、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不能超越資源與環(huán)境的承受能力。不尊重生命，不敬畏自然，忽視保護(hù)生物的多樣性，生態(tài)多樣性是絕對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。走可持續(xù)發(fā)展道路必須要尊重生命，敬畏自然。生態(tài)系統(tǒng)偽整體性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，離開(kāi)了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無(wú)所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴(lài)的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，就會(huì)影響整個(gè)生命系統(tǒng)的生存。生態(tài)文明還強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧性，這也與馬克思主義生態(tài)自然觀所提倡的實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧”，建立人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡的思路是相同的[2]。一系列全球性生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，使地球再也沒(méi)有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，這需要幵創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類(lèi)的生存，這就是生態(tài)文明[1]。即強(qiáng)調(diào)制定城市規(guī)劃和發(fā)展計(jì)劃決策過(guò)程中應(yīng)有不同利益代表者,如社會(huì)的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、政治組織和市民等的參與,保證經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展目標(biāo)的協(xié)調(diào)；應(yīng)構(gòu)建促進(jìn)各層面的社會(huì)參與的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的整合,以提供更多的機(jī)會(huì)給公眾參與設(shè)計(jì)制度的完善與重構(gòu),因?yàn)樗麄兌际巧鷳B(tài)重構(gòu)和改善的載體。三．生態(tài)現(xiàn)代化理論對(duì)可持續(xù)發(fā)展道路的啟示在發(fā)展目標(biāo)確定的情況下,“理論”指明目標(biāo)方向, 可以使若干分散決策主體的行動(dòng)具有共同的戰(zhàn)略目標(biāo)指向。對(duì)于“可持續(xù)發(fā)展”的討論總是和兩個(gè)根本性的問(wèn)題糾纏在一起：一個(gè)是環(huán)境問(wèn)題，另一個(gè)就是人口問(wèn)題。因此, 該理論已經(jīng)成為一種在先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主流理論, 成為研究的熱點(diǎn)。(4)共同性原則共同性原則是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類(lèi)的共同目標(biāo),應(yīng)該是世界各國(guó)的聯(lián)合行動(dòng)。這些“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重的威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展使得當(dāng)代人類(lèi)不斷的對(duì)其進(jìn)行反思。另外，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴(kuò)大開(kāi)放，堅(jiān)持自力更生的情況下展開(kāi)的，除了引進(jìn)少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達(dá)國(guó)家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國(guó)家,或是把高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行，實(shí)行資源掠奪和生態(tài)侵略。人作為生物、心理、社會(huì)的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還包括各種生物需要、社會(huì)參與、自由時(shí)間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長(zhǎng)，而且要有質(zhì)量上的提高。有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),可持續(xù)發(fā)展便肩負(fù)起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實(shí)踐,還要在實(shí)踐中進(jìn)一步深化、完善這一主旨。(2)要健全和完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī), 并在稅收政策方面給予支持。但是自然界的供應(yīng)和承受是有限的, 所以人的能動(dòng)性受到自然規(guī)律的制約, 這就要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律, 更自覺(jué)更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事, 最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。現(xiàn)代生態(tài)自然觀有三個(gè)特征:第一, 它強(qiáng)調(diào)了自然界的整體性。人類(lèi)要想可持續(xù)生存和發(fā)展, 就必須進(jìn)行勞動(dòng)。第一篇：論生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路的意義碩 士 研 究 生 課 程 論 文課程名稱(chēng)：自然辯證法論文題目：論生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路的意義學(xué)院：專(zhuān)業(yè)（方向）：學(xué)生：學(xué)號(hào)：指 導(dǎo) 老 師：完 成 時(shí) 間：［摘要］生態(tài)自然觀的確立,，為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。人類(lèi)比其他動(dòng)物強(qiáng)大, 就在于能夠利用自然規(guī)律和改造自然界。從生態(tài)學(xué)的意義上看,自然界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體, 在這個(gè)整體中, 一切事物都是相互聯(lián)系, 相互作用而存在的。換句話說(shuō), 盡管人類(lèi)具有主體意識(shí), 具有改革自然的巨大能力, 但是, 人類(lèi)對(duì)于自然的改造絕不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律, 超越對(duì)生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系、協(xié)同一體的依賴(lài)。(3)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。二、生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，注人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)$可持續(xù)發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的發(fā)展方式。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開(kāi)發(fā)利用非常有限的自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。與此同時(shí),隨著生態(tài)科學(xué)的進(jìn)步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。地球是人類(lèi)共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機(jī)使得實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來(lái)采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。關(guān)鍵詞： 生態(tài)現(xiàn)代化理論 可持續(xù)發(fā)展 啟示引言：當(dāng)今世界，科技進(jìn)步極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，由此創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。從環(huán)境問(wèn)題本身來(lái)看，它的產(chǎn)生似乎同人口增長(zhǎng)沒(méi)有什么直接的和必然的聯(lián)系。生態(tài)現(xiàn)代化理論為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展提供了全新的思維。城市每個(gè)領(lǐng)域和層次的公共政策整合。我國(guó)作為人口大國(guó)，人均資源少、環(huán)境容量小，節(jié)約能源資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，就是在實(shí)踐馬克思主義的生態(tài)自然觀思想。其三，生態(tài)系統(tǒng)是組織織的開(kāi)放系統(tǒng)。每一個(gè)生命都是平等的，生命無(wú)所不在，從熱帶雨林上端離地?cái)?shù)百尺的地方、澳大利亞的沙漠，到深?；鹕饺蹘r的縫隙，處處都有生命。生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展密不可分1)生態(tài)自然觀的價(jià)值取向是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的利益導(dǎo)向生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開(kāi)始反思人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀。也正是基于這個(gè)層面的理解,世界自然資源保護(hù)同盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會(huì)在《保護(hù)地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報(bào)告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類(lèi)生活質(zhì)量”。(3)持續(xù)性原則持續(xù)性原則是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。藏羚羊生活在海拔5000米以上的雪域高原，但是，由于其皮毛十分柔軟而昂貴，因此，許多偷獵者便瞄準(zhǔn)了這一賺錢(qián)的行當(dāng)，干起了不法的勾當(dāng)，無(wú)情地射殺藏羚羊，取走它們的皮毛，留下一片血色茫茫，他們還為此編造謊言，以博取購(gòu)買(mǎi)者的同情，現(xiàn)在，雖然國(guó)家明令禁止獵殺藏羚羊，但是一張皮幾百美元的經(jīng)濟(jì)利益對(duì)于偷獵者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)巨大的誘惑，因此他們?nèi)匀辉讷C殺藏羚羊。在生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在持續(xù)自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)[2]上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。這與馬克思主義生態(tài)自然觀所提倡的“尊重自然，善待自然”的倫理觀是一致的。然而工業(yè)文明在其取得巨大成果的同時(shí)，也不斷地破壞著自然生態(tài)系統(tǒng)，給自然、社會(huì)和人類(lèi)的生存造成了災(zāi)難性的后果，近二、三十年，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，全球變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機(jī)、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等問(wèn)題，正威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展。城市的生態(tài)現(xiàn)代化除了采用適宜技術(shù)和發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制提高城市系統(tǒng)生態(tài)效率外, 還應(yīng)強(qiáng)調(diào)城市社會(huì)核心公共制度的改變,包括各個(gè)層次尺度的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)和消費(fèi)、政策和政治以及市場(chǎng)等,應(yīng)構(gòu)建“反省式”的制度,重點(diǎn)考慮以下幾個(gè)方面固:政府在城市發(fā)展決策中應(yīng)轉(zhuǎn)變角色,轉(zhuǎn)換政府的角色為分的、靈活的、互動(dòng)的管理方式,而不是組織嚴(yán)密的、命令控制式的環(huán)境管理；社會(huì)資源的整合,包括社會(huì)網(wǎng)狀關(guān)系構(gòu)建和公眾參與引導(dǎo)兩個(gè)方面。這就要求中國(guó)政府建立起將人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多因素綜合治理的總體發(fā)展戰(zhàn)略：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)能否可持續(xù)發(fā)展在很大程度上取決于人口問(wèn)題的解決，包括人口數(shù)量問(wèn)題、人口素質(zhì)問(wèn)題和人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題。生態(tài)現(xiàn)代化理論不僅能夠在制度靈活的資本主義實(shí)現(xiàn)“資本的可持續(xù)發(fā)展”，而且在資本競(jìng)爭(zhēng)中可以通過(guò)制度約束實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中的污染預(yù)防提高生態(tài)效率。也正是基于這個(gè)層面的理解,世界自然資源保護(hù)同盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會(huì)在《保護(hù)地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報(bào)告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類(lèi)生活質(zhì)量”。這種生態(tài)危機(jī)又集中表現(xiàn)在了以下幾個(gè)方面:環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問(wèn)題；人口問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)，但主要資源的人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、成為不可改變的現(xiàn)實(shí)，極大地鉗制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動(dòng)者、推動(dòng)者，同時(shí)，人本身也是發(fā)展的結(jié)果。而生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學(xué)依據(jù)。放棄重開(kāi)發(fā), 輕節(jié)約、重速度, 輕效益, 片面追求GDP增長(zhǎng), 忽視資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)發(fā)展觀, 樹(shù)立和落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀。人對(duì)自然有調(diào)節(jié)和改造作用, 自然界具有滿足人類(lèi)發(fā)展中日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神生活需要以及消除破壞和污染的自?xún)艄δ?。四、現(xiàn)代生態(tài)自然觀的特征人類(lèi)要想謀求與大自然的和諧, 就必須堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展模式, 樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想。馬克思的生態(tài)自然觀確認(rèn)自然界先于人、先于人類(lèi)社會(huì), 把人類(lèi)社會(huì)看作自然界的一部分。而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實(shí)施, 也正在從實(shí)踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。馬克思認(rèn)為在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中, 人和自然同時(shí)起作用。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義, 也可能引起整體的一系列相應(yīng)的變化。傳統(tǒng)的人類(lèi)中心論那種以征服自然、剝削自然, 不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀求人類(lèi)自身利益的價(jià)值觀是完全錯(cuò)誤的。最后, 發(fā)展高新技術(shù), 促進(jìn)科學(xué)技術(shù)應(yīng)有生態(tài)化。(1)生態(tài)自然觀并非簡(jiǎn)單回到天然自然觀，它既是對(duì)人工自然觀的某種揚(yáng)棄，又是向天然自然觀的某種復(fù)歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合。這種方式從廣義上說(shuō)$是為旨在促進(jìn)人與人之間的和諧和人類(lèi)與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關(guān)系問(wèn)題。 可持續(xù)發(fā)展充分認(rèn)識(shí)到了環(huán)境承受能力的有限性近年來(lái)，蓬勃發(fā)展的工業(yè)化，城市化造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。 可持續(xù)發(fā)展的提出縱觀人類(lèi)的發(fā)展史,大致可以將其分為四個(gè)發(fā)展階段:史前文明、