【正文】 向的影響, 使其更有利于生態(tài)平衡。首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念和哲學(xué)基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式，生態(tài)自然觀的理論對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐活動(dòng)具有極重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞： 人 自然 生態(tài)自然觀 可持續(xù)發(fā)展一、引言隨著社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷得到創(chuàng)新與應(yīng)用,人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力空前強(qiáng)大。有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),可持續(xù)發(fā)展便肩負(fù)起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實(shí)踐,還要在實(shí)踐中進(jìn)一步深化、完善這一主旨。(2)生態(tài)自然觀并不是對(duì)一般生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)等的討論和重復(fù)，而是對(duì)環(huán)境科學(xué)生態(tài)科學(xué)等進(jìn)行哲學(xué)概括形成的自然觀的一種新理論形態(tài)。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在人口、資源、環(huán)境三個(gè)方面。（1）確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會(huì)觀與人生觀的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點(diǎn)的地位，弘揚(yáng)與發(fā)展中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識(shí)基礎(chǔ),生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然” 的觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)到了以往隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對(duì)自然的無節(jié)制的索取，對(duì)自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)是多么的愚蠢；認(rèn)識(shí)到了只有維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護(hù)人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展。人作為生物、心理、社會(huì)的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還包括各種生物需要、社會(huì)參與、自由時(shí)間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長，而且要有質(zhì)量上的提高。從人與自然的關(guān)系來考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)，既然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，環(huán)境倫理學(xué)也就是人類倫理學(xué)的基礎(chǔ)。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人類不是自然界的絕對(duì)中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。另外，中國的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴(kuò)大開放，堅(jiān)持自力更生的情況下展開的，除了引進(jìn)少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達(dá)國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國家,或是把高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家進(jìn)行，實(shí)行資源掠奪和生態(tài)侵略。中國還是一個(gè)人口大國，并且人口素質(zhì)較低，它將給人力資源開發(fā)帶來許多困難，反過來又將影響人口增長的有效控制，這必將給有限的耕地，脆弱的生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，給經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展帶來沉重的負(fù)擔(dān)。同時(shí)，世界環(huán)境問題日趨復(fù)雜化、嚴(yán)重化、國際綠色產(chǎn)品市場(chǎng)的普及化，競(jìng)爭(zhēng)的激烈化以及世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使我們這樣一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展水平上與少數(shù)發(fā)達(dá)國家存在巨大差距的人口大國，在治理環(huán)境污染方面承擔(dān)比發(fā)達(dá)國家更多，更重的任務(wù)。可持續(xù)發(fā)展:隨著生態(tài)自然觀的確立,一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域萌發(fā),“既滿足當(dāng)代人的需求,又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學(xué)術(shù)界共同的心聲。這些“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當(dāng)代人類不斷的對(duì)其進(jìn)行反思。但總的趨勢(shì)是隨著生產(chǎn)力的不斷提高,人們改造自然能力的增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深,而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會(huì)發(fā)展新的制約。第三,發(fā)展是全人類共同的權(quán)利,無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)。(4)共同性原則共同性原則是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標(biāo),應(yīng)該是世界各國的聯(lián)合行動(dòng)。而生態(tài)文明包含的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)制度、思想觀念等層面恰恰是可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成的要素?？沙掷m(xù)發(fā)展概念中提出,不是不追求經(jīng)濟(jì)增長,而是要以何種形式、何種程度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長,按照什么樣的原則去實(shí)行,才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步三者之間的關(guān)系,保證社會(huì)的發(fā)展是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，我們也清醒地看到，我國仍處于不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，在前進(jìn)的道路上面臨著不少困難和問題。因此, 該理論已經(jīng)成為一種在先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主流理論, 成為研究的熱點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要各國作出正確的戰(zhàn)略抉擇，進(jìn)行堅(jiān)持不懈的努力。這個(gè)階段強(qiáng)調(diào)生態(tài)化和現(xiàn)代化的結(jié)合, 強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型—即生態(tài)現(xiàn)代化是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇, 這為人類工業(yè)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展指明了方向。二．我國對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”的有關(guān)討論人口、資源和環(huán)境這三方面，是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)工程。對(duì)于“可持續(xù)發(fā)展”的討論總是和兩個(gè)根本性的問題糾纏在一起：一個(gè)是環(huán)境問題，另一個(gè)就是人口問題。與發(fā)達(dá)國家截然相反，發(fā)展中國家的人口則是以快于經(jīng)濟(jì)增長的速度在增加，這使本來已經(jīng)相當(dāng)脆弱的生存環(huán)境受到更加嚴(yán)重的破壞。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既是“可持續(xù)發(fā)展”的主要內(nèi)涵，同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑，但有必要明確一點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長，人類目前所采取的某些方式是不可取的，是有背于人類和地球的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的。就中國的人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面而言，中國已經(jīng)制定了各自的發(fā)展戰(zhàn)略，并在一定程度上進(jìn)行了總體上的協(xié)調(diào)。三．生態(tài)現(xiàn)代化理論對(duì)可持續(xù)發(fā)展道路的啟示在發(fā)展目標(biāo)確定的情況下,“理論”指明目標(biāo)方向, 可以使若干分散決策主體的行動(dòng)具有共同的戰(zhàn)略目標(biāo)指向。生態(tài)現(xiàn)代化堅(jiān)持利用科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型,這也是我國城市工業(yè)發(fā)展的必然選擇。生態(tài)設(shè)計(jì): 開展綠化工程和生態(tài)導(dǎo)向的院落空間更新設(shè)計(jì), 減少社區(qū)消極空間等。城市的眾多企業(yè)既是污染的制造者, 同時(shí)也是真正能夠?qū)Νh(huán)境保護(hù)采取措施的執(zhí)行者, 因此, 我國城市環(huán)境重建的某些任務(wù)、責(zé)任的規(guī)定者和動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生來源也應(yīng)從政府轉(zhuǎn)向市場(chǎng)。即強(qiáng)調(diào)制定城市規(guī)劃和發(fā)展計(jì)劃決策過程中應(yīng)有不同利益代表者,如社會(huì)的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、政治組織和市民等的參與,保證經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展目標(biāo)的協(xié)調(diào)；應(yīng)構(gòu)建促進(jìn)各層面的社會(huì)參與的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的整合,以提供更多的機(jī)會(huì)給公眾參與設(shè)計(jì)制度的完善與重構(gòu),因?yàn)樗麄兌际巧鷳B(tài)重構(gòu)和改善的載體。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)城市空間結(jié)構(gòu)、交通結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)設(shè)施、土地利用等的生態(tài)現(xiàn)代化也是必須的，所有這些有待于人們?nèi)ヌ剿骱屯晟浦?。關(guān)鍵詞：馬克思主義自然觀。s ecological civilization words: Marxist view of nature。一系列全球性生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，使地球再也沒有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，這需要幵創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明[1]。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們應(yīng)該充分利用馬克思主義生態(tài)自然觀思想來指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思的自然觀思想具有其豐富的指導(dǎo)意義，它是一種生態(tài)自然觀,人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)。在我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建和諧社會(huì)都需要馬克思主義生態(tài)自然觀作為理論指導(dǎo)。生態(tài)文明還強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧性，這也與馬克思主義生態(tài)自然觀所提倡的實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧”，建立人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡的思路是相同的[2]。只有進(jìn)行中國特色的生態(tài)文明建設(shè)，建立人與自然和諧共處的生態(tài)文明系統(tǒng)，才能實(shí)參考文獻(xiàn)[1]陶柱標(biāo)然辯證法概論新編第版，兩安：電子科技人出版社，2006:8889.[2]趙惠芬：《馬克思的人化自然觀及其當(dāng)代意義》，載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1 期，第127頁.[3]黃建新：《馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述的基本觀點(diǎn)》，載《福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2002年第 2期，第 126 頁.第五篇：生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展論文生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。其基本思想大體上可以概括為下述幾個(gè)方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)偽整體性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，就會(huì)影響整個(gè)生命系統(tǒng)的生存。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過程。當(dāng)人們運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律時(shí)，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。走可持續(xù)發(fā)展道路必須要尊重生命，敬畏自然。生物多樣性是維持生態(tài)平衡、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要成分，保護(hù)生物多樣性，對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)和未來的發(fā)展都是極其有利的。但是，最近一些年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些藥劑的研制獲得突破性進(jìn)展，隨之帶來的野生藥物濫采也越來越嚴(yán)重，許多地方的野生中草藥都瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，盡管政府出臺(tái)多項(xiàng)措施加以制止和限制，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和法紀(jì)知識(shí)的淡薄，人們對(duì)于保護(hù)生物多樣性并不是很了解，因此，很多地方還存在著這樣那樣的問題，使野生植物數(shù)量不斷減少。因此，保護(hù)森林資源的多樣性對(duì)于動(dòng)物和人類都有著重要意義。不尊重生命，不敬畏自然，忽視保護(hù)生物的多樣性，生態(tài)多樣性是絕對(duì)無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。2)可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護(hù)地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則與實(shí)施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想(1)發(fā)展性原則發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護(hù)環(huán)境而停止發(fā)展的觀點(diǎn)是不可取的。當(dāng)代人對(duì)后代人生存發(fā)展的可進(jìn)行性負(fù)有不可推卸的責(zé)任,即使不給予子孫更多的財(cái)富也要留下一片藍(lán)天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟(jì)、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展和消費(fèi)的機(jī)會(huì),為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。人口、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不能超越資源與環(huán)境的承受能力。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的