【正文】 韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來(lái)的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。 或不焉，或師焉 “不”通“否”。 關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。ng）牖（ yǒu） 召滑（ sh224。ng） 孝悌（ t236。ng ） 雖有槁暴（ y238。ng） 不及中人（ zhōng） 墨翟（ d237。u） 或不焉（ fǒu） 經(jīng)傳（ zhu224。 所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“ 以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)??辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡??的原因（或緣由）。 “說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。 小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。ng) 近諛 (yng） 朝同列（ ch225。文章敘議結(jié)合，全篇對(duì)比到底，大量運(yùn)用鋪張、夸飾、排比、對(duì)偶等辭賦的藝術(shù)手段，氣勢(shì)雄闊磅礴，論述酣暢淋漓。 必修三 第三單元【知識(shí)梳理】 《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》《過(guò)秦論》《師說(shuō)》 《寡人之于國(guó)也》 《寡人之于國(guó)也》是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話(huà)，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。下文“無(wú)以成江?！敝小盁o(wú)以”同此） （ 3）定語(yǔ)后 置 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 《過(guò)秦論》 《過(guò)秦論》通過(guò)對(duì)秦由盛至衰，由興到亡的歷史總結(jié)，論述了它所犯的過(guò)失，揭示了導(dǎo)致其滅亡的原因，申述了作者關(guān)于治國(guó)應(yīng)施仁政的主張，并諷勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者必須以秦為鑒戒，施行仁義，以求長(zhǎng)治久安。ng） 萬(wàn)乘之勢(shì)（ sh226。n) 萇弘 (ch225。（今）看字發(fā)出聲音。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。 （今）表因果關(guān)系的連詞。n ）從師 (c239。） 躡足行伍（ h225。u通“又”）（ p249。） 庠序（ xi225。n） 藩（ fān）甕（ w226。 然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。) 通假字：傳道受業(yè)解惑 “受”通“授”，傳授。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。 古今異義： 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少： （古）無(wú)論，不論。 定語(yǔ)后置： 鑄以為金人十二 賓語(yǔ)前置 ： 仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。o） 孝公既沒(méi) （ m238。）餓莩（ pi?o） 一詞多義 兇 河內(nèi)兇 （ 莊稼收成不好） 兇多吉少 （不吉利的事） 漢初匈奴兇黠 （兇惡，殘 暴） 甫聞兇訊 （不幸，多指喪事） 緝拿元兇 （殺人的人） 加 鄰國(guó)之民不加少 （更加） 欲加之罪，何患無(wú)詞 （施加）樊噲覆其盾于地，加彘肩上 （放上） 而山不加增，何苦而不平 （增加） 犧牲玉帛，弗敢加也 （ 夸大） 或 或百步而后止 （ 有的人）天之行，或日或雨 （有時(shí)） 莫之或止 （表示不定）云霞明滅或可睹 （ 或許） 數(shù)： ①幾，若干 ②密 ③數(shù)目 ④屢次 數(shù)罟不入夸池（ ）愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（ ）數(shù)見(jiàn)不鮮（ ）數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣（ ） 發(fā)： ①打開(kāi) ②派遣 ③花開(kāi)放 ④發(fā)射 野芳發(fā)而幽香（ ）百發(fā)百中（ ）涂有餓莩而不知發(fā)（ ）發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)九百人（ ） 直： ①通“只” ②直接 ③價(jià)值 ④不彎曲 ⑤徑直 直不百步耳（ ） 系向牛頭充炭直（ ） 中通外直，不蔓不枝 （ ） 理直氣壯 （ ） 隨君直到夜郎西（ ） 兵：①兵器 ②軍隊(duì) ③戰(zhàn)爭(zhēng) ④士兵 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（ ） 窮兵黷武（ ） 草木皆兵（ ）