【正文】 當然，由于在這個階段，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，社會上還會產(chǎn)生和存在著極少數(shù)的破壞分子，法律仍然具有專政的職能但它畢竟不是這個階段法律的主要職能了。其次，社會主義初級階段法律的性質(zhì)也是由我國人民民主專政的社會主義政治制度所決定的，它是全體人民共同意志的集中體現(xiàn)。（3）國家強制力不是法律實施的唯一保證力量；法律的實施還依靠諸如道德、紀律、經(jīng)濟、文化、輿論等方面的因素。法律上的權(quán)利和義務規(guī)定具有確定性和可預測性的特點，它明確地告訴人們可以、該怎樣行為，不可以、不該怎樣行為以及必須怎樣行為；人們根據(jù)法律來預先估計自己與他人之間該怎樣行為，并預見到行為的后果以及法律的態(tài)度。法律的創(chuàng)制不是僅僅通過認可和制定，在某些情況下法律被認可或被制定以后還有一個再度創(chuàng)造的過程，這就是解釋。對于法律來說，不通過行為控制就無法調(diào)整和控制社會關系。我國社會主義初級階段法律的性質(zhì)、特點和發(fā)展規(guī)律，歸根結(jié)底都是由我國的社會性質(zhì)及其發(fā)展程度所決定的。同時，演講不單純是現(xiàn)實活動，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門類的某些特點，并將其與演講融為一體，形成具有獨立特征的演講活動。態(tài)勢語言就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢和表情，是流動著的形體動作輔助有聲語言運載著思想和感情，直接訴諸聽眾的視覺器官。（6）藝術(shù)批評的第一個作用就是幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊，有時由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見紛紛、各說不一，甚至有時連藝術(shù)家自己也說不明白。（6）試通過唐代三位著名詩人的比較，了解儒、道、禪三家美學對中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)的影響。藝術(shù)意境與藝術(shù)典型二者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。（3）詩歌分類方法多種多樣，可從不同角度進行分類。（3）略。攝影藝術(shù)的紀實性，首先表現(xiàn)出來在它運用的科學技術(shù)手段能夠逼真精確地將被攝對象再現(xiàn)出來，使得攝影作品具有客觀性、真實性，給人以逼真感。第六章 造型藝術(shù)一、本章中的重要概念1． 造型藝術(shù)2． 繪畫藝術(shù)3． 中國畫4． 雕塑藝術(shù)5． 攝影藝術(shù)6． 書法藝術(shù)二、本章的“思考與練習”（1）簡要闡釋造型藝術(shù)的主要種類，即繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。一、本章的重點概念1．實用藝術(shù)2．建筑藝術(shù)3．空間4．形體5．比例6．均衡7．節(jié)奏8．色彩9．裝飾10．園林藝術(shù)11．世界三大園林體系12．工藝美術(shù)13．現(xiàn)代設計14．產(chǎn)品設計15．環(huán)境設計16．視覺設計二、本章的“思考與練習” 第五章 實用藝術(shù)（1）藝術(shù)分類是最基本的6種方法分別是什么？（2）說出實用藝術(shù)的主要種類。宗教對藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過直接的影響，與此同時，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點。這種平等是一對男女間基于一定的客觀現(xiàn)實基礎和共同生活理想的對等，是指二者人格地位的完全平等，也是雙方愛的對等，是以互愛為基礎。雖然動機、金錢和余暇是旅游活動產(chǎn)生必不可少的三個要素，但如果沒有旅游的動機，即使有了金錢和余暇，人們也不會選擇旅游，而是選擇其他的非旅游休閑活動，諸如逛街、泡吧、看書、健身等等。我們應用各個相關學科的知識來為旅游研究服務，就如同申葆嘉所說的“從經(jīng)濟進去，有文化出來”，我們應從各個單一的學科中出來，最后回歸到旅游本身，而不是將旅游作為延伸其它學科的工具。平等互愛性。三、“思考與練習”解題思路（1）中外藝術(shù)史上，對于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點。在當代社會生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。一方面，藝術(shù)參與和推動著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個民族或時代的藝術(shù)又深深植根于這個民族或時代的文化土壤之中。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，它只是整個文化的一個有機組成部分，是一種獨特的社會文化范疇?？梢?，中國的園林藝術(shù)同中國繪畫、中國詩詞、中國戲劇、中國文學等都有著緊密的聯(lián)系，具有文化、歷史、美學和藝術(shù)等多方面的價值。第四，中國畫的特點來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學思想。中西方音樂均有著悠久的歷史。（4）散文的重要特征主要是什么？（5）小說的“三要素”的內(nèi)涵是什么？三、“思考與練習”解題思路（1）文學采用語言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。（4）藝術(shù)風格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨特的創(chuàng)作個性與鮮明的藝術(shù)特色。（3）如何理解中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神。第一，藝術(shù)意蘊從一定意義上來講，就是藝術(shù)作品蘊藏的文化涵義和人文精神。（3）藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高需要經(jīng)過多方面的努力。有聲語言是演講活動最主要的表達手段。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實活動的藝術(shù)。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類，干巴枯燥，因而削弱了演講的效果。在法律上，行為是極為重要的。第二，通過加入國際組織，承認或簽訂國際條約等方式，認可國際法規(guī)范。（三）、以權(quán)利義務雙向規(guī)定為調(diào)整機制（1）法律以權(quán)利和義務為內(nèi)容之所以這樣說，是因為：第一，法律是規(guī)則為主，而法律規(guī)則中的行為模式是以授權(quán)、禁止和命令的形式規(guī)定了權(quán)利和義務；法律規(guī)則的法律后果則是對權(quán)利義務的再分配。（2）法律的強制力具有潛在性和間接性。:這種確認和保護同資本主義法律確認和保護私有制，維護資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的權(quán)利，鞏固資本主義制度，是迥然不同的。社會主義初級階段所面臨的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。從統(tǒng)治階級(剝削階級)意志的體現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣褚庵镜捏w現(xiàn)。在資本主義社會里，政權(quán)是由資產(chǎn)階級所掌握，這就決定了資產(chǎn)階級法律的性質(zhì)必然是資產(chǎn)階級的。法律的強制如果等于簡單的暴力，那么統(tǒng)治階級也就無須采用法律的形式來進行治理，只要有刑場和行刑隊這種暴力工具就行了。權(quán)利以其特有的利益導向和激勵機制作用于人的行為，并且權(quán)利可以誘使利己動機轉(zhuǎn)化為合法行為并產(chǎn)生有利于社會的后果，比如王?；讷@得雙倍賠償金（利己動機）行使索賠權(quán)（合法行為）從而產(chǎn)生打假效果（合理結(jié)果）。法律代表的是”一種表面上駕于社會之上的力量“，法律需要在全國范圍內(nèi)實施，就要求以國家名義來制定和頒布。概而言之，法律是以行為關系為調(diào)整對象的規(guī)范。（二）法律是一定經(jīng)濟基礎上的上層建筑。這是因為；一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會引起共鳴，激勵和鼓舞聽眾。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達。藝術(shù)批評的第三個作用就是豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動藝術(shù)科學的繁榮發(fā)展。作為第三個層次的藝術(shù)意蘊，則并不是每一個藝術(shù)作品都必須具有，某些偏重于娛樂性、功利性或紀實性的作品，常常就不存在這一層次。意境是一種情景交融的境界，它是若有若無的朦朧美、有限無限的超越美和不設不施的自然美。雖然典型與意境二者之間有著明顯的區(qū)別，但二者至少在有一點上是共同的或一致的，即，它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無限的藝術(shù)意蘊。（5）主要包括人物、情節(jié)和環(huán)境。（3）中國戲曲獨具的審美特征是什么？（4）為什么說世界電影藝術(shù)發(fā)展史上三次重大變革均與現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系？（5）簡要說明電視藝術(shù)的分類。（6）書法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達到美學的境界。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。（5）為什么說在欣賞園林藝術(shù)時，不但要欣賞園林的自然美與建筑美，更應欣賞蘊藏其中的文化美。藝術(shù)與科學之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對立。（4）藝術(shù)的多種社會功能也只有在審美價值的基礎才能發(fā)揮作用。第二章 藝術(shù)的起源一、本章需要掌握的重要概念1．“模仿說”2．“游戲說”3．“表現(xiàn)說”4．“巫術(shù)說”5．“生產(chǎn)勞動說”二、本章的“思考與練習”（1）關于藝術(shù)起源的五種觀點是什么？（2）如何理解藝術(shù)起源與人類實踐活動的密切關系？（3）你是怎樣認識藝術(shù)起源的多元決定論的？（4）如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實用價值先于審美價值，藝術(shù)起源于人類社會實踐的歷史發(fā)展之中？三、“思考與練習”解題思路（1）關于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是：①“模仿說”、②“游戲說”、③“表現(xiàn)說”、④“巫術(shù)說”、⑤“生產(chǎn)勞動說”等五種。強烈持久性。但如果具備了旅游時間和金錢，卻沒有旅游的愿望——不想去旅游，那么一切都是沒有任何意義的。要想真正使旅游學科朝著自立的方向發(fā)展就必須從旅游自身的角度來看待旅游現(xiàn)象的各個方面，應該研究旅游現(xiàn)象包含了哪些方面的知識，這些知識在旅游這個主體的統(tǒng)領下所展現(xiàn)出來的特點與在其他方面所表現(xiàn)出來的特點有哪些不同，而所有這些不同的表現(xiàn)形態(tài)所暗含的本質(zhì)原因最后都將歸屬到旅游的本質(zhì)與特征，從而有利于我們透過紛繁復雜的旅游現(xiàn)象，充分利用旅游所具有的復雜性和多面性來認識旅游的本質(zhì)與特征，使旅游研究朝著旅游學科的自立方向深入。愛情的本質(zhì)是愛情是男女雙方基于一定的客觀現(xiàn)實基礎和共同的生活理念，在各自內(nèi)心形成的最真摯的彼此傾慕，互相愛悅，并渴望對方成為自己的終身伴侶的最強烈持久，純潔專一的感情，是具有生物性