【正文】 他喜愛(ài)的山水往往不是寧?kù)o的丘壑幽靜的林泉而是奇峰絕壑的大山，天外飛來(lái)的瀑布，白波九道的江河，這些雄偉起險(xiǎn)的山川，特別契合他叛逆不羈的性格。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扇，訇然中開(kāi)。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”即然那個(gè)仙家之所，帝王之鄉(xiāng)不屬于自己，那么為什么要屈膝逢迎，降低人格，放棄自由，去討好那些權(quán)貴們？詩(shī)人在感嘆人生無(wú)常之后，雖然表現(xiàn)出了消極的一面，但是他并沒(méi)有放棄自己的立場(chǎng)去與當(dāng)朝權(quán)貴同流合污?！痹?shī)人于“夢(mèng)”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我們可以看出，這個(gè)“欲”字承上啟下領(lǐng)提下段“夢(mèng)”中之事。三人一同往山東游覽。所謂“特別”，就是看似有些“矛盾”的細(xì)節(jié)，比如“越女”，既然“回”了，為什么還要把“歌”聲“笑”聲留下？既然又是“歌”來(lái)又是“笑”，那為什么又“不出來(lái)”呢？這豈不就是“佯羞”嗎？這樣寫(xiě)來(lái)，就如“猶抱琵琶半遮面”一樣讓人回味無(wú)窮。四、賞析《越女詞》，展示一般解讀的文字： 越女詞五首(其三)（重點(diǎn)：神態(tài)描寫(xiě)）寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介：《越女詞》是李白在越地所寫(xiě)?！懊髟虏粴w”（2）擬人手法。他長(zhǎng)期留居中國(guó)，結(jié)交了李白、王維等許多朋友。你從這首詩(shī)中的哪些詩(shī)句，讀出了李白詩(shī)歌的豪放飄逸？明確：構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)是想象奇特，為了借別離之情來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的思想，作者不是直接描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中景物，而是以豐富的想象借助夢(mèng)游的形式來(lái)展示一個(gè)個(gè)奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩?！皠e君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”——是詩(shī)人向東魯諸公表示決心，與當(dāng)時(shí)的惡勢(shì)力勢(shì)不兩立，決不妥協(xié)。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。⑸文體知識(shí):本詩(shī)是一首七言古詩(shī)。聯(lián)系他的《將進(jìn)酒》《蜀道難》?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】體味李白積極浪漫主義風(fēng)格 【教學(xué)安排】3課時(shí)第一課時(shí) 夢(mèng)游天姥吟留別 教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課。（2）提問(wèn)：洞天之游的神奇對(duì)這一部分起什么作用？明確：反襯夢(mèng)幻破滅后的失望，作者與讀者的情緒隨之沉靜，在全文形成了起伏的波瀾。（2）提問(wèn)：“照”、“送”寫(xiě)出什么？明確：明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)和眷戀。在污濁的封建官場(chǎng)，該有多少人被同化得沒(méi)了自我，沒(méi)了人格，詩(shī)人不可能改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，能夠如李白這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴了。小結(jié)：第一段寫(xiě)入夢(mèng)之由。）集體朗讀第2段（感情充沛 語(yǔ)調(diào)適合）思考：① “日有所思、夜有所夢(mèng)”，詩(shī)人在第二段開(kāi)頭用了一個(gè)“之”字代哪些內(nèi)容而引出了他神往的夢(mèng)境?！傲魟e”，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話(huà)別的意思。豈將復(fù)為陵陸乎？”這就是說(shuō)，人間的滄海桑田，變化很快?！霸茦前腴_(kāi)壁斜白”——雨飄灑了一陣，又停住了，云層裂開(kāi)，幻成了一座高聳的樓閣；月亮從云縫里穿出來(lái)，光芒射在云塊上，顯出了白色的輪廓，有如屋墻受到月光斜射一樣?！贝司涫窃?shī)人想像自己在月宮中桂花飄香的路上遇到了仙女。李賀曾自編其集。名作有《雁門(mén)太守行》、《老夫采玉歌》等。這首詩(shī)是詩(shī)人苦悶的象征。一是有豐富的想像。“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”是說(shuō)，無(wú)論夢(mèng)境多么美妙，最后夢(mèng)終歸要醒來(lái)，夢(mèng)中的一切頓時(shí)破滅。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過(guò)日子！分析：詩(shī)的結(jié)尾，由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)人抒情，點(diǎn)出“不事權(quán)貴”這一主旨。分析：從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人進(jìn)人了夢(mèng)境。在半山腰就看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽(tīng)到天雞啼鳴。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。意境雄偉，變化莫測(cè)，繽紛多彩的藝術(shù)形象、新奇的表現(xiàn)手法向來(lái)為人傳誦，為李白的代表作之一。我們不能把這種想法看成是消極和遁世，而應(yīng)悟出詩(shī)人明察世事的智慧和鄙棄世俗的豪情。這里日月雙懸，金宮銀宇。（二）、構(gòu)思新奇：歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫(xiě)游訪(fǎng)名山，以明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開(kāi)生面。甚至連玄宗也開(kāi)始對(duì)他不滿(mǎn)，因而他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。（板書(shū)：蔑視權(quán)貴，傲岸不屈）同時(shí)也流露出人生如夢(mèng)的虛無(wú)感傷的情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的消極避世的思想。師：除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山？有何作用？明確：還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。人世間行歡作樂(lè)也象這樣虛幻，自古以來(lái)許多事情(像)東流的水一樣(一去不復(fù)返)。穿著彩虹做的衣裳乘著風(fēng)，云中的神仙啊紛紛降下。澹澹:(d224。山巖重疊，不知道拐了多少?gòu)?，我迷戀著花，依倚著石，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。分析: 以附近極高的天臺(tái)山相比，更見(jiàn)天姥山的氣勢(shì)不凡。（設(shè)下懸念，激發(fā)興趣。天寶四年秋(公元745年)，他離家南下準(zhǔn)備再游吳越時(shí)寫(xiě)下這首詩(shī)留贈(zèng)給友人，借以排遺內(nèi)心的悲憤，表現(xiàn)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)世俗權(quán)貴的蔑視，對(duì)理想世界的追求。五歲時(shí)，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油縣）。第一篇：夢(mèng)游天姥吟留別《夢(mèng)游天姥吟留別》 教學(xué)設(shè)計(jì)（一）教學(xué)目標(biāo)：知李白其人，欣賞“夢(mèng)游”之境，進(jìn)而理解本詩(shī)的主旨。李白是個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人，“安世濟(jì)民”、“功成身退”是他一生的愿望?？傊?，李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。）備注：舊詩(shī)分“古體”和“近體”，始于唐朝。第一自然段: 寫(xiě)天姥山的位置和地勢(shì)。千巖: 重疊的山巖。n)水波搖動(dòng)的樣子。霓: 虹的一種，主虹外邊的虹，內(nèi)紅外紫，稱(chēng)霓。此: 指詩(shī)人夢(mèng)游天姥的奇遇。（板書(shū)：緣由）（二）誦讀并分析②段：師：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂?duì)繅?mèng)繞呢，于是便有了“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢(mèng)境。然而找們并不能因此而過(guò)多地苛責(zé)李白。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。作者為表達(dá)自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，節(jié)拍有緩急，顯出了一派獨(dú)特的風(fēng)格。神仙們披著霓裳衣，御風(fēng)而行。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這句話(huà)則最為直接最為徹底的表明了詩(shī)人不事權(quán)貴的清高與傲氣。唐玄宗天寶元年(742)，李白寓家山東，旅游江南，經(jīng)道士吳筠推薦，被玄宗召到長(zhǎng)安，任翰林待詔。譯文：航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒(méi)有一定（的方向）。詩(shī)人在鏡湖上空飛行，月光把他的身影投在清澈的湖水中；越過(guò)鏡湖，明月一直送他到登山的起點(diǎn)。小結(jié)：入夢(mèng)的原因是：?？驼勫?，??對(duì)此欲倒東南傾。一方面，這反映了李白有人生如夢(mèng)的消極情緒。詩(shī)人善于描寫(xiě)想像中的世界，寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)空中樓閣，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬??寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，令人驚心動(dòng)魄。而《夢(mèng)游天姥吟留別》有“人生如夢(mèng)”的消極方面，更有蔑視權(quán)貴，追求個(gè)性自由的積極方面。這類(lèi)詩(shī)中，五古、七古較少，多為樂(lè)府詩(shī)。有《李賀詩(shī)歌集注》。：神仙家說(shuō)海上有三神山，即蓬萊、方丈、瀛洲?！坝褫嗆埪稘駡F(tuán)光”——下雨以后，水氣未散，天空充滿(mǎn)了很小的水點(diǎn)子?！吧街蟹狡呷眨郎弦亚辍?，古人往往以為“神仙境界”就是這樣，所以詩(shī)人以為，人們到了月宮，回過(guò)頭來(lái)看人世，就會(huì)看出“千年如走馬”的迅速變化了。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話(huà)別。② 大膽想象，試述“夢(mèng)”的過(guò)程。板書(shū)：第一段 入夢(mèng)之由——瀛洲難求，天姥可睹。2．作者為什么要花如此多的筆墨來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)境呢?對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用? 明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。分析“謝公宿處今尚在??身登青云梯。（3）提問(wèn)：面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者禁不住長(zhǎng)嗟短嘆。在群星璀璨的盛唐詩(shī)壇上，李白無(wú)疑是最為耀眼的一顆巨星。等等詩(shī)歌，可以看出他的詩(shī)往往透過(guò)“豪”的表面寓于“悲”的實(shí)質(zhì)，在悲感至極就以豪語(yǔ)出之。七言古詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)“七古”。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。最后一句——是“詩(shī)眼”，“卒章顯志”，顯示了詩(shī)人的反抗精神，表現(xiàn)李白追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的傲岸性格和豪邁氣概。并大量的運(yùn)用了襯托（如用瀛洲、天臺(tái)來(lái)襯天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”）、對(duì)比（如將仙境與人事比、理想與現(xiàn)實(shí)比）等手法，使幻想中的景物活靈活現(xiàn)，也更好地表達(dá)了作者的內(nèi)在感情。天寶十二年（753），晁衡返日探親，途中遇大風(fēng)，傳言被溺死。“白云愁色”這樣，景中有情，情中寓景，抒情手法巧妙含蓄。謝靈運(yùn)有《東陽(yáng)溪中問(wèn)答》詩(shī)，應(yīng)是此五首詩(shī)之所本。附：教學(xué)反思：江鴻第五篇：《夢(mèng)游天姥吟留別》讀后感《夢(mèng)游天姥吟留別》讀后感范文讀完一本名著以后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳越故地。這足以表明，李白本無(wú)此“夢(mèng)”，這個(gè)“夢(mèng)”不過(guò)是他的一個(gè)奢望，是他在清醒狀態(tài)下安排設(shè)計(jì)出來(lái)的“白日夢(mèng)”，因此，它看似奇幻不測(cè)，實(shí)則有細(xì)致的理脈。離開(kāi)也是一種無(wú)聲的反抗，游覽名山大川的目的便在于遠(yuǎn)離權(quán)貴。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。因此他常常在詩(shī)里寫(xiě)出好像要登涉這些山川和天地星辰同呼吸，同天仙神靈相往來(lái)的情景。當(dāng)他政治失意之后，這種詩(shī)也越寫(xiě)越多越來(lái)越好達(dá)到驚人的地步。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。夢(mèng)醒后，詩(shī)人轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)幻中的天姥山不是詩(shī)人該去的所在，追求那樣的`行樂(lè)，不過(guò)是如同東流之水，作者下定決心，從此后，要離開(kāi)那個(gè)不屬于自己的地方，放棄那個(gè)美麗的夢(mèng)幻，還是去流連于名山大川，將自己的情感寄托于山水之中。湖月照我影，送我至剡溪。此時(shí)，高適也來(lái)與他們相會(huì)。這種語(yǔ)言的別致就在于能抓住描寫(xiě)對(duì)象特別之處來(lái)下筆的。（三）小結(jié)：這首詩(shī)詩(shī)人運(yùn)用樂(lè)府舊題，另創(chuàng)新意，通過(guò)寫(xiě)纖夫們夏日拖船之苦，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)下層人民疾苦的深切同情。抒情手法：（1）寄情于物。晁衡是開(kāi)元五年來(lái)中國(guó)的日本學(xué)生。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”主題：本詩(shī)通過(guò)記夢(mèng)游仙，描繪了天姥山奇景，贊美了仙界的光明美好，表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄黑暗現(xiàn)實(shí)、蔑視權(quán)貴、追求自由的理想，但也表露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)的消極避世思想?！笆篱g行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”——是作者在當(dāng)時(shí)社會(huì)里陷入重重矛盾后無(wú)可奈何的自我解脫，表現(xiàn)對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，反映了作者的消極面。二、文本研習(xí)研習(xí)第一節(jié) ⑴齊讀第一節(jié)⑵思考：既然題為“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇要“談瀛洲”？ 明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話(huà)別的意思，不過(guò)本詩(shī)主要內(nèi)容并無(wú)惜別之感，而是借題發(fā)揮，表明自己的態(tài)度和意向是真。這種個(gè)性，有些用“豪放飄逸”“豪爽感激”“豪邁俊逸”來(lái)概括，雖說(shuō)法有所不同，但都突出一個(gè)“豪”字。領(lǐng)會(huì)想象奇特和比喻、對(duì)比、夸張等修辭手法，體味李白積極浪漫主義風(fēng)格。這幾句寫(xiě)了什么？明確：夢(mèng)幻破滅后的失意。分析“我欲因之夢(mèng)吳越??送我至剡溪”（1）提問(wèn)：“一夜飛度”表現(xiàn)了什么？ 明確：急切興奮之情。然而我們并不能因此而過(guò)多地苛責(zé)李白。2．除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山?有何作用? 明確：還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。②連橫 拔掩 倒傾 ③神往 充滿(mǎn)神秘色彩、明知理想難以實(shí)現(xiàn)但還要知難而進(jìn)。以后作為一種詩(shī)體的名稱(chēng)，成為樂(lè)府歌行體的一種。葛洪的《神仙傳》記載說(shuō)：仙女麻姑有一回對(duì)王方平說(shuō)：“接待以來(lái)，已見(jiàn)東海三為桑田；向到蓬萊，水又淺于往日會(huì)時(shí)略半耳。幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下來(lái)一陣凍雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。桂香陌：《酉陽(yáng)雜俎》卷一：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書(shū)言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。由于太注意雕琢，有的詩(shī)往往詞意晦澀，堆砌詞藻。此類(lèi)詩(shī)有的直陳時(shí)事，有的借古諷今。明確： 從主題看，《夢(mèng)天》中詩(shī)人求生的意志、對(duì)天國(guó)的向往與人生的短促、現(xiàn)實(shí)的困厄構(gòu)成尖銳的矛盾，困擾詩(shī)人的心靈。藝術(shù)特色（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》富于浪漫主義的色彩。李白所寫(xiě)的是他幻想中的天姥山，這座天姥山是現(xiàn)實(shí)天姥山被夸張后的幻影。告別諸位朋友離開(kāi)（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪(fǎng)名山。譯文：猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息，醒來(lái)時(shí)見(jiàn)到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。譯文：（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)?！皠e君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”是詩(shī)人想遠(yuǎn)離這黑暗污穢的現(xiàn)實(shí)世界的直語(yǔ)表白。明確：例如，“在幽深的天空盡頭，是金碧輝煌、五彩斑斕的神仙世界。連用五岳、赤城、天臺(tái)，又一起用來(lái)襯托了天姥的高大襯托。同時(shí)李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招致他們的排擠。段中主要流露出的是不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈）的反抗精神。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。黑云沉沉啊將要下雨，水波搖動(dòng)啊升起煙霧。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。那高達(dá)一萬(wàn)八千丈的天臺(tái)山，對(duì)它象要拜倒，向東南方向傾斜。它不同于一般的留別詩(shī)，還是讓我們一起來(lái)體味吧。代宗寶應(yīng)元年（公元762年），病死于安徽當(dāng)涂縣。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省天水縣），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今蘇聯(lián)托可馬克），李白即誕生于此。由本詩(shī)的“夢(mèng)境”對(duì)于現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系的把握上引申開(kāi)去從而論詩(shī)，由個(gè)別到一般，從個(gè)案分析到普遍規(guī)律的總結(jié)。二十歲時(shí)只身出川，開(kāi)始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。它的大量詩(shī)篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱(chēng)為近體詩(shī)，把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的稱(chēng)為古體詩(shī)。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。萬(wàn)轉(zhuǎn): 山路彎曲不斷。分析: 水天情景。分析: 天空降下仙人。分析: 慨嘆人生如夢(mèng)。請(qǐng)同學(xué)們