【正文】 溥博如天，淵泉如淵。譯文：孔子效法堯和舜，以文工、武王為典范。遠之則有望，近之則不厭。譯文：不是天子，就不要議定禮儀，不要創(chuàng)立法度，不要考核文字。所以說：“如果不是他最大的德性，最高的道也不能凝成。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。其書始言一理，中散為萬事。申，重申。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。思，語氣詞?！倍际恰靶羞h必自邇，登高必自大”的意義?！弊釉唬骸扳锸哑漤樢雍?！”（第15章）【正文】（1）辟：同“譬”。現(xiàn)實上，任何成功的追求、進取都是正在對現(xiàn)狀恰如其分的順應和處置后獲得的。（6）尤：抱怨。素崇高，行乎崇高；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。”“一個別做到忠恕，離道也就差不遠了。有所不敷，不敢不勉；有余不敢盡。如此兩方面的質(zhì)聯(lián)合起來，使道既廣大又精微，既有普及又有進步，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)?大方?旱麓》?！熬瞎M瘁，中途而廢。君子依乎中庸，豹隱不見知而不悔（4），唯圣者能之。（8）矯：剛強的樣子?？鬃诱轻槍@種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比出生進逝世，治國平天下還難的境地。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為誠懇?！瘬窈踔杏梗豢似谠拢?）守也。邇，近。請求“跑步進進主義”難以做到，提出“社會主義低級階段”，完成“小康”，這就相比超卓做到了。?（第2章）【正文】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。荀子把子思和孟子瞧成是一派。越是蔭蔽的地方越是明確，越是細微的地方越是明顯。故君子慎其獨也。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們?！保ǖ?7章）【注釋】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方?！咀g文】孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。好合，和睦。所以每個部門，每個環(huán)節(jié)，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全。處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事?！保ǖ?4章）【注釋】（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準自己“革命”而不準別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。違，離?！薄啊对姟吩疲?伐柯伐柯，其則不遠?！对娊?jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。（第12章）【注釋】（1）費：廣大。” 【讀解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的?！边@就是孔子所推崇的強。金：指鐵制的兵器。（3）蹈：踏。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？下一章(牢牢抓住不要放棄)牢牢抓住不要放棄【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？下一章(聰明反被聰明誤)聰明反被聰明誤【原文】子日：“人皆日：?予（1）知。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環(huán)。下一章(最高的道德標準)最高的道德標準【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【注釋】①鮮：少，不多。君子之中庸也，君子而時中。荀子把子思和孟子看成是一派。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的?！薄驹摹孔釉唬骸昂脤W近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！咀g文】真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。（3）小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。斯，這。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。膺，胸口。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。（9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠?。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔?），唯圣者能之?！熬瞎M瘁，死而后已。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了?！薄熬又浪模鹞茨芤谎桑核蠛踝右允赂?，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。圣賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。（3）無入：無論處于什么情況下。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。下一章(行遠自邇，登高自卑)行遠自邇，登高自卑【原文】君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）?！咀g文】君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。?（2）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第16章）【注釋】（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。作一個形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時不在，任何人也離不開它。（4）培：培育?！薄咀x解】天生我材必有用。朱熹解釋說：“天以陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。解決了上述思想標題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進進全篇的主題。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的核心內(nèi)容為題了?！咀g文】仲尼說：“君子中庸，小人違反中庸。（2）知者：即智者，與愚者盡對，指聰慧軼群的人。隱家的壞處，脹吹人家的好處。（4）期月：一整月。作為孔門的門生，顏回經(jīng)常被老師推選為大眾學習的楷模，正在中庸之道方面也不例外。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，穩(wěn)定塞焉(9)，強哉矯！國無道，一成穩(wěn)定，強哉矯！”（第10章）【正文】（1）子路：名仲由，孔子的學生。所以，質(zhì)量崇高的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！維持中立而不恰恰不倚，這才是真強?。仪迤匠２桓淖冎鞠?，這才是真強啊！國家黑暗時保持守，寧逝世穩(wěn)定，這才是真強啊！”【讀解】子路情莽撞，勇武好斗，所以孔子教導他：有膂力的強，有精神氣力的強，但真正的 強不是膂力的強，而是精神氣力的強。（3）已：止，中止。匹儔之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不克焉?！咀g文】君子的道廣大而又精微。諸如此類，不可勝數(shù)。（2）睨：斜看。說話相符本人的行為，行為相符本人說過的話，這樣的君子怎樣會不忠厚老實呢？?” 【讀解】道不可頃刻離的基本條件是道不遠人。故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥幸。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫正在布上的喊正，畫正在皮上的喊鵠。與“這山瞧到那山高”密切相關的另一種丟失是不滿足本人的職位，總是奢瞧向上爬，奢瞧高升，總是任勞任怨，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。好合，和睦。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循規(guī)蹈矩的原理。【譯文】孔子說：“鬼神的品德可真是大得很??！瞧它也瞧不見，聽它也聽不到，但它卻表如今萬物之中使人無法離開它。”（第17章）【正文】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭奠先王的地方。《詩經(jīng)》說：‘崇大作雅的君子，有光明美好的品德，讓人民立足立命，享用上天賜予的福祿。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。：「君子中庸，小人反中庸?！埂ǖ涝谌松砩希涝谏钪?。天地造成萬物只靠至誠，所以它生成萬物不可揣測。”其此之謂與？譯文：因此，處于上位而不驕傲，做下屬而不犯上作亂?！弊g文：孔子說：“我解釋夏代的禮制，杞國的制度不夠用來做證。原文：《詩》曰：“在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。這就是天地之所以偉大呀！第三十一章原文：唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也。他的出現(xiàn)，百姓沒有不恭敬的；言論，百姓沒有不相信的；所作所為，百姓沒有不喜歡的。他寬宏量大，溫和柔順，能夠包容天下。上律天時，下襲水土。后世的圣人倡導的禮儀雖然很好，但他卻不在帝王的尊位；不在尊位就難得信任；難得信任，百姓就不能遵照實行。這樣一來，災難就會落到他的身上。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其入而后行。第五篇：中庸全文及譯文《中庸》子思第一章原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧》里的主人雄瓦西里說的：“面包會有的，一切都市有的。（5）覆：傾覆，摧敗。既然如此，賣然該賣是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠星期了。明，潔凈?！对娊?jīng)》說：“妻子后代感情和睦，就像奏琴脹瑟一樣。所以，不要走妄想什么，只問本人該做什么吧——這就是素位而行，循分守己。上不抱怨天，下不抱怨人。泛指賣時的少數(shù)民族。由于，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是本人，不也還有很多該賣做到的而沒有可以做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評?！咀g文】孔子說：“道并不排擠人。故君子以人治人。君子的道，開端于普通男女，但它的最高妙境界卻昭著于整個天地。（第12章）【正文】（1）費：廣大?！薄咀x解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端沽名釣譽的搞法基礎分歧中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的?！边@就是孔子所推崇的強。（5）衽：臥席，此處用為動詞。辭：放棄。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初志，違反了中庸之道。困難之二正在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的襟懷和寬容的心胸。正由于要么太過，要么不敷，所以，總是不克做得恰如其分。中庸的請求是恰如其分，如宋玉筆下的大美人店主之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。程頤的說法或許有些過頭，但《中庸》實在是內(nèi)容富余，不但提出了“中庸”作為儒家的最高品德標難，并且還以此為基礎談論了一系列的標題，觸及到儒家學說的各個方面。人人都達到“中和”的境界，大眾平心靜氣，社會序次井然，天下也就穩(wěn)定無事了。（5）節(jié)：節(jié)度法式。這其實也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進，一步一個腳印走下去。憲憲，《詩經(jīng)》作“顯顯”，顯明興盛的樣子。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。思，語氣詞。”都是“行遠必自邇，登高必自卑”的意思。（3）卑：低處?；氐轿覀冊凇洞髮W》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比自己給大學生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。易，平安。在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上?！薄熬拥牡烙兴捻?，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。伐柯，砍削斧柄。說到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。（7）造端：開始。天地之大也，人猶有所憾。（4）見知：被知。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。而：代詞，你。里仁》）的風范?！薄咀x解】聰明反被聰明誤。既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領導藝術(shù)。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。”（《論語序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。（6）致，達到。第二篇：《中庸》原文及譯文《中庸》原文及譯文中和是天下的根本【原文】天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。修身,則道立；尊賢,則不惑；親親,則諸父昆弟不怨；敬大臣,則不眩；體群臣,則士之報禮重；子庶民,則百姓勸；來百工,則財用足；柔遠人,則四方歸之；懷諸侯,則天下畏之。君子之中庸也，君子而時中。第一篇：人教版《中庸》節(jié)選,原文及譯文《中庸》節(jié)選原文及譯文【原文】天命之謂性，性之謂道，修道之謂教?！驹摹恐倌嵩唬骸熬谥杏梗∪朔粗杏?。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。（5）節(jié)：節(jié)度法度。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。）（《中庸章句”子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的?！咀g文】孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。這就是舜之所以為舜的地方吧！”【讀解】隱惡揚善，執(zhí)兩用中。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。精神力量的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。（3