【正文】 ②無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)③望帝春心托杜鵑 1用的是反襯手法，寫廟祝執(zhí)意不允許，來(lái)突出祥林嫂捐門檻的“自覺(jué)性”，從而反映她受毒害 之深，控訴封建道德對(duì)人的戕害。而在創(chuàng)造人時(shí)，人卻裸露著身體一無(wú)所有。（ 4分） （二）閱讀課文選段，回答 16— 17題。 “祥林嫂，我問(wèn)你：你那時(shí)怎么竟肯了？”一個(gè)說(shuō)。關(guān)河夢(mèng)斷何處？塵暗舊貂裘。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。 C． “ 和 ” 好比做羹湯或彈奏音樂(lè)，只有 “ 濟(jì)其不及，以泄其過(guò) ” ，方能成為美味佳羹或動(dòng)聽的樂(lè)曲； “ 同 ” 是一味地 “ 以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之搏一，誰(shuí)能聽之？ ” D． “ 和 ” 是 “ 以它平它 ” ，即不同的東西相加所形成的共同體；而 “ 同 ” 則是 “ 以同裨同 ” ，即相同的東西再加上相同的東西，無(wú)論加多少，最后還是絕對(duì)的單一體。 ” 因此， “ 不繼 ” 則為 “ 絕 ” ，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。 B． 海明威（ 18991961年），美國(guó)小說(shuō)家， 1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，《老人與?！肥歉鶕?jù)一位古巴漁夫的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作的。 C．名牌產(chǎn)品是一座城市的“亮點(diǎn)”，能給城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)巨大機(jī)遇，這是有目共睹的。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者 “ 去和而取同 ” ，即沒(méi)有處理好 “ 和 ” 與 “ 同 ” 的關(guān)系，一味地追求“ 同 ” 而拋棄 “ 和 ” 。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料。 三、閱讀下面的文言文，完成 8～ 10題（每題 2分，共 6分） 君子曰：學(xué)不可以已。 B．文段闡明了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，其中針對(duì)學(xué)習(xí)方法，作者指出要善于積累，而貴在堅(jiān)持、專心一致是就學(xué)習(xí)態(tài)度而言的。 ， 。 她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神的站著。（ 3分） 一位老農(nóng)拿著柴刀，使勁砍一棵歪棗樹，口中念念有詞：“叫你不結(jié)棗子。 ②“ 空 ” 字既寫出了詞人內(nèi)心的失望和痛若，也寫出了詞人的不滿和憤慨。 22．作文（略） 。 ②螃蟹有六只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　！保ó?dāng)然，這個(gè)到宇宙之外一游的故事對(duì)于鯉魚是怪誕的，大多數(shù)魚都認(rèn)為這完全是胡說(shuō) 八道。 冬至的祭祖時(shí)節(jié)，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。 ， 。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。 C．中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚 “ 和諧 ” 的民族，可以說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)智慧集中體現(xiàn)在一個(gè) “ 和 ” 字上，它是中國(guó)民族共同的價(jià)值取向。如果一味地 “ 以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之搏 一，誰(shuí)能聽之？同之不可也如是 ” 。據(jù)《國(guó)語(yǔ) 每小題只有 1個(gè)正確答案，不選、錯(cuò)選不得分。 D.《琵琶行》的作者白居易與元稹生活在同一時(shí)代，他們?cè)谖膶W(xué)上積極倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。 “ 和 ”是萬(wàn)物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這也就是史伯提出的 “ 和實(shí)生物 ”這一命題的確切涵義。 B． “ 和而不同 ” 的哲學(xué)命題是由孔子把殷周以來(lái)的 “ 和 ” 的思想資源引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而使和諧理念逐漸成為中華民族共同的價(jià)值取向。 積土成山 ，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。”一個(gè)看著她的疤，應(yīng)和道。它說(shuō)：“突然之間，不知怎的我就