【正文】 第一要素是關(guān)于思想方面：他認(rèn)為要改變那種用古人的方法去解決現(xiàn)在問(wèn)題的辦法，即使問(wèn)題相同，但由于時(shí)間不同，環(huán)境不同，就不能用原來(lái)的方法來(lái)解決現(xiàn)在的問(wèn)題；同時(shí)指出也不能迷信外國(guó)，仿效外國(guó)，甚至于幻想。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。如果僅僅具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，卻無(wú)法將 創(chuàng)新的成果運(yùn)用于社會(huì)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，那么創(chuàng)新的意識(shí)和能力 只是“櫥窗里的花瓶”。陶 行知老先生說(shuō)“以教人者教己”，她也正是以這樣的方法來(lái)對(duì)待“教 育”和“生活教育”?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。離開(kāi)生活的教育是狹隘的?！?做?字在曉莊有個(gè)特別定義。教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。我們要在做上教，在做上學(xué)?！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。他的文章篇幅雖都不長(zhǎng)，但每一篇都令看過(guò)的人獲得意外的 收獲。陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ；三是“學(xué)做合一” ；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。可見(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。陶行知先生認(rèn)為教師與學(xué)生彼此之間應(yīng)當(dāng)發(fā)生一種優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的關(guān)系，去做他們的學(xué)問(wèn)。并且，學(xué)得的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)是一致的。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語(yǔ)道出了傳統(tǒng)教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。如今，新課程倡導(dǎo)的也 正是這種教育理念。第三篇：點(diǎn)擊陶行知讀后感《點(diǎn)擊陶行知》讀后感在現(xiàn)實(shí)生活中，讀好書(shū)、交高人是一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的最佳境界?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。第二篇：《點(diǎn)擊陶行知》讀后感《點(diǎn)擊陶行知》讀后感數(shù)學(xué)麻馭坤最近讀了《點(diǎn)擊陶行知》一書(shū)，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。第一篇：《點(diǎn)擊陶行知》讀后感《點(diǎn)擊陶行知》讀后感陶先生的文章篇幅都不長(zhǎng)，但每一篇都令看過(guò)的人獲得意外的收獲，“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育