【正文】 究其原因，他們都具有同樣的性格和氣質(zhì)，承傳同樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)，凝聚無畏的戰(zhàn)斗意志。在那些“灰頭土臉”的軍人身上，我看到了民族的精神，中國的精神——亮劍精神。著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾語重心長地對(duì)青年學(xué)子們說，踏踏實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)，與雄心壯志、力爭上游并不矛盾。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個(gè)階段的理想，一年的理想，一個(gè)月的理想，甚至一天，一小時(shí)，一分鐘的理想。沒有人愿意與不講信用的人交往，只要欺騙別人一次，就永遠(yuǎn)失去了別人的信任，更談不上別人對(duì)你的重用。誠是信的基礎(chǔ)與前提。（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容《綱要》提出的20個(gè)字可以細(xì)分為10個(gè)基本道德規(guī)范，即：愛國、守法、明禮、誠信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。表現(xiàn)：所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論和所謂“物質(zhì)上可以開新，道德上應(yīng)該復(fù)歸”的思想，都是堅(jiān)持在道德上“全盤復(fù)古”的思想。中華民族在長達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，雖然經(jīng)歷過無數(shù)患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的作用是分不開的。這些思想不但在中華民族的長期發(fā)展中起著有益的作用，對(duì)提高我國現(xiàn)實(shí)的道德水平仍有積極作用。第一篇：思政會(huì)議記錄2012年全省高校思想政治課教學(xué)科研部門負(fù)責(zé)人會(huì)議會(huì)議時(shí)間：2012年3月27日星期二上午9點(diǎn) 會(huì)議地點(diǎn)：黑龍江大學(xué)留學(xué)生 1401會(huì)議室 記錄人：劉楊 會(huì)議內(nèi)容：一、黑龍江大學(xué)黨委副書記致開幕詞二、杜海軍同志傳達(dá)《2012年度全國思想政治課研討會(huì)精神》。推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有著自己的獨(dú)有的民族特點(diǎn)，但我們決不能固步自封，唯我獨(dú)尊，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時(shí)，還要善于吸收和借鑒世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，以創(chuàng)造出有中國特色社會(huì)主義倫理道德體系。近百年來，在如何對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德的問題上，有所謂道統(tǒng)論、國粹派等，它們都曾經(jīng)赤裸裸地主張復(fù)古。“愛國”，主要是規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖國的忠誠與熱愛，要求每個(gè)公民必須確立中華民族的意識(shí)和國家利益至上的觀念，有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，自覺維護(hù)祖國的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益，為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。只有誠信于心，才有言行一致?，F(xiàn)在，一些人不講誠信，為了眼前的利益，造假惑人。有一位哲人說過，夢(mèng)里走了許多路，醒來還是在床上。不踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，就無法攻尖端、攀高峰，有時(shí)表面上看好像是爬上去了，但實(shí)際底子還是空的。悠悠中華，五千年的華夏神韻凝聚于我們民族的精髓，鑄就了一個(gè)驕傲的民族，一個(gè)不屈的民族，一個(gè)無論什么時(shí)候傲然“亮劍”的民族。無論在什么樣的情況下，他們都敢于亮劍，哪怕是剩下最后一個(gè)人，也要堅(jiān)持到最后一秒。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)一個(gè)飛行隊(duì)涌現(xiàn)出20名王牌飛行員。我們并不是影評(píng)家，我們大多數(shù)人只是平凡的老百姓，我們看《亮劍》看的不是它有哪些明星，用了多么優(yōu)秀的特技，多么完美的剪輯，我們只是用最平凡的眼觀看待一群始終樸實(shí)如一的革命先烈平凡而又壯烈的事跡。”實(shí)現(xiàn)崇高的理想，要從我做起。因此只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大的人生理想，才不會(huì)在生活的海洋中迷失方向。守信是人格確立的重要途徑，也是人與人之間交往得以繼續(xù)的前提。誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對(duì)他人要給予信任?！毒V要》的頒布與實(shí)施，對(duì)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的道德上的各種負(fù)面影響，提高全體公民的道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。與“民族虛無主義”相反“文化保守主義”在傳統(tǒng)文化上主張全盤復(fù)古，不加批判地全盤繼承。此外，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見得思義”和“見利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為。文件主要體現(xiàn)四個(gè)方面的要求：（1）創(chuàng)新教育教學(xué)體系、創(chuàng)新教育內(nèi)容體系、創(chuàng)新教育問題體系、創(chuàng)新教育方法體系、創(chuàng)新教育測(cè)評(píng)體系。孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛人”；墨子：“兼相愛、交相利”、“愛人若愛其身”、“愛人者；人必從而愛之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾