【正文】 偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國情，要充分認(rèn)識到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。這個時期的狀態(tài)概括起來正如一位俄國學(xué)者所說：“中國的共產(chǎn)主義支持者對盡早在本國實(shí)行一場類似俄國的革命的急切愿望，使他們對布爾什維克的革命試驗(yàn)缺乏批判性的認(rèn)識，因而全盤接受了它?！辈煌瑖业木唧w國情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會發(fā)展階段的變化而變化。在毛澤東看來, 馬克思主義要在中國生根開花, 不僅要把它與中國的實(shí)踐相結(jié)合, 而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。毛澤東指出“: 離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。二是指不斷總結(jié)、概括中國社會生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。其將時間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)。中國化的第三階段中:新中國建立后，伴隨著社會制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國化的嶄新階段開始了。”從內(nèi)部看來：中國落后的國情、革命建設(shè)實(shí)踐需要的變化以及毛澤東等革命領(lǐng)袖、中國傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學(xué)的中國化。同時中國的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國化。馬克思主義哲學(xué)中國化問題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。中國革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來。用理論來指導(dǎo)實(shí)踐。對誤解和曲解馬克思主義哲學(xué)中國化的觀點(diǎn)作了有理有據(jù)的批駁和澄清，特別是對一些重大而尖銳的基礎(chǔ)性、前提性問題作了針對性很強(qiáng)的論證，闡明了自己的見解?！端枷霘v程編》以歷史主義的方法詳細(xì)分析了馬克思主義哲學(xué)中國化歷程中有代表性的人物艱辛探索和開拓創(chuàng)造的足跡，分析他們在何種具體歷史條件下怎樣運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，對馬克思主義哲學(xué)中國化有何貢獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)中國化的事業(yè)有何意義；著重論述了作為當(dāng)代中國馬克思主義的“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展及其意義。（其實(shí)，列寧對于物質(zhì)的定義也顯示了他作為哲學(xué)家的偉大之處，即：物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。今天再讀《矛盾論》，感覺又有了些新的認(rèn)識。如何在波譎云詭的國際環(huán)境中、在世界和平與發(fā)展的共同期望中，通過對普遍矛盾的分析透視，發(fā)現(xiàn)特殊矛盾的特點(diǎn)特征，認(rèn)清、抓住主要矛盾，突出解決矛盾的主要方面，帶動其他矛盾的順利解決，更好地推進(jìn)偉大事業(yè)，就是對我們黨引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興的最大考驗(yàn)。本書認(rèn)為對這些觀點(diǎn)必須做出系統(tǒng)的辨析和澄清。馬克思主義哲學(xué)“第一次為人類提供了科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的世界觀和方法論，開辟了認(rèn)識世界和改造世界的正確道路”。因此, 中國化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得今天的人們借鑒。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。從外部看來：首先經(jīng)典著作出版對其產(chǎn)生了制約?！?中國化的第二階段中：馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動勢力的迫害等原因，大革命失敗了。這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學(xué)上的失誤是其深層次原因之一。第五篇：《馬克思主義哲學(xué)中國化》讀后感讀《馬克思主義哲學(xué)中國化教程》有感臨床八年1201班2204120109薛昊凡“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。在過去一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯。尤其是對于中國傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國人傳統(tǒng)的思維模式、中國人傳統(tǒng)的心理活動特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)?！睆膬?nèi)部看來：中國落后的國情、革命建設(shè)實(shí)踐需要的變化以及毛澤東等革命領(lǐng)袖、中國傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學(xué)的中國化。中國化的第三階段中:新中國建立后，伴隨著社會制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國化的嶄新階段開始了。其將時間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)?！??！瘪R克思主義哲學(xué)自身的撥亂反正，黨和國家的工作重點(diǎn)也從理論上對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系重新進(jìn)行了系統(tǒng)論證。在此階段誕生了馬克思中國化的產(chǎn)物——毛澤東思想。20世紀(jì)30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯(lián)哲學(xué)家創(chuàng)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。但不能止于此。路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會生活實(shí)踐相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要路徑之一。馬克思主義哲學(xué)是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國情，要充分認(rèn)識到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。這個時期的狀態(tài)概括起來正如一位俄國學(xué)者所說：“中國的共產(chǎn)主義支持者對盡早在本國實(shí)行一場類似俄國的革命的急切愿望，使他們對布爾什維克的革命試驗(yàn)缺乏批判性的認(rèn)識，因而全盤接受了它。”不同國家的具體國情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會發(fā)展階段的變化而變化。民族性、民族形式對馬克思主義哲學(xué)中國化來說是不可缺失的。綜合以上幾點(diǎn)，可以看出馬克思主義哲學(xué)的中國化的必然性，那它是怎樣深入到中國，成為我國一大重要指導(dǎo)思想的呢？二：馬克思主義哲學(xué)中國化展開路徑：我們今天進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開。然后, 再用經(jīng)過分析、批判的中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué), 使其具有“民族形式”,并在這個過程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。本書將為廣大讀者加深理解馬克思主義哲學(xué)中國化對建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的意義提供一定的幫助，也將對馬克思主義哲學(xué)中國化的研究起一定的推動作用。（2）馬克思主義哲學(xué)早已過時，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天應(yīng)該以最“新”的現(xiàn)代西方哲學(xué)為指導(dǎo)。它為馬克思主義中國化作了哲學(xué)論證，使馬克思主義哲學(xué)在中國具體化，成功地為中國革命現(xiàn)實(shí)服務(wù)。后來讀《矛盾論》時，對矛盾的看法進(jìn)一步加深，看問題也可以結(jié)合工作中的具體事情，有了些針對性的思考。）其二，《矛盾論》是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，是馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的理論結(jié)晶?！逗喍痰慕Y(jié)語》以堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)作為全書的結(jié)論，指出只有不斷發(fā)展著的中國化的馬克思主義哲學(xué)才具有真理性、實(shí)踐性、批判性、創(chuàng)造性和開放性，才能成為指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的世界觀和方法論。（3）史論結(jié)合，以理論統(tǒng)率史實(shí)，從史實(shí)提煉理論。用實(shí)踐來檢驗(yàn)和發(fā)展理論。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見, 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國的社會生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國內(nèi)容和中國特色的中國化馬克思主義。如果沒有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。馬克思在中國早期傳播的主要內(nèi)容有唯物史觀以及階級斗爭學(xué)說。思想政治教育工作地開展既是其重要途徑，又為馬克思主義哲學(xué)中國化掃清了道路。在這一時期誕生了其他馬克思中國化的重大產(chǎn)物——鄧小平理論以及“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。一、馬