【正文】 還有就是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的民族文化底蘊(yùn)。我的理解：高中學(xué)習(xí)的是政治和歷史，所以對(duì)于馬克思中國(guó)化還是有一定了解:其實(shí)馬克思的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國(guó)經(jīng)過了蘇聯(lián)人的理解，以唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)為主，這個(gè)也是由中國(guó)的實(shí)際所決定。而究其根源與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的落后性有關(guān)，與傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的影響有關(guān)，當(dāng)然也有他本身的個(gè)人因素。同時(shí)也有了對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的唯心主義和舊哲學(xué)的批判，但是其混淆了政治標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)術(shù)分歧當(dāng)做政治分歧來處理，出現(xiàn)了“左”傾的政治斗爭(zhēng)的傾向，這對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化本身也是有害的。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅清算了第一次國(guó)共合作中的右傾機(jī)會(huì)主義，而且也開始告別唯書(馬列著作)唯上（共產(chǎn)國(guó)際）的左傾教條主義，立足于中國(guó)革命的實(shí)際去探索、閱讀、選擇、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。對(duì)這兩項(xiàng)內(nèi)容那個(gè)的偏重不僅僅是馬克思主義哲學(xué)本身內(nèi)容決定的，也是由重大現(xiàn)實(shí)原因和歷史機(jī)遇造成的，譬如與中國(guó)革命客觀需要有關(guān)，“以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的中國(guó)新民主主義革命決定了中國(guó)先進(jìn)分子首先運(yùn)用唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說來揭示中國(guó)革命的社會(huì)根源，論證建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性。1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版很能說明問題，其具有強(qiáng)烈的人道主義色彩，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解——實(shí)踐唯物主義隨之問世，也促使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)戶進(jìn)入新的階段。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓——實(shí)事求是是至關(guān)重要的。這些無疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，并通過指導(dǎo)、批判等多種形式在社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮越來越大的作用，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本真意義所在。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)建立在世界與中國(guó)的連接點(diǎn)上,馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)無止境的過程。綜觀中國(guó)近代歷史進(jìn)程, 中國(guó)社會(huì)始終存在著“中國(guó)向何處去”的歷史選擇, 始終沒有找到解救中國(guó)的真正出路。哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達(dá)到了對(duì)辯證唯物主義的自覺。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是“把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際”，“根據(jù)中國(guó)自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國(guó)自己的地盤上，來發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。在革命時(shí)期，毛澤東將階級(jí)斗爭(zhēng)擺在相當(dāng)重要的位置這有利于促進(jìn)革命的勝利，但將其運(yùn)用到和平年代的生產(chǎn)過程中將會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)化的第四階段中：真理問題的討論，1978年十一屆三中全會(huì)實(shí)行撥亂反正，由此帶來了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)型，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新篇章。群眾性哲學(xué)的產(chǎn)生也正是由于一貫重視哲學(xué)實(shí)踐功能的毛澤東多次表示強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為政治服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，要搞實(shí)際的哲學(xué)等。這也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真正的開始?！薄八麄兠鞔_認(rèn)識(shí)到，要改造中國(guó)社會(huì)，只有實(shí)行社會(huì)主義；只有遵循唯物史觀，中國(guó)革命才能成功。其次，蘇聯(lián)哲學(xué)也產(chǎn)生巨大影響?！眳⒖嘉墨I(xiàn)：[1]毛澤東選集(第2 卷)[M].北京:人民出版社,.[2]孫偉平,[J ].哲學(xué)研究,2006(6).[3]楊 耕,陳志良,[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, ,79.[4][J ].第四篇：讀《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》有感關(guān)于馬克思主義哲學(xué)化——讀《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》有感中國(guó)選擇了馬克思是由中國(guó)的實(shí)際所決定，而馬克思哲學(xué)的中國(guó)化也結(jié)合了中國(guó)的國(guó)情不斷發(fā)展，雖然中間有崎嶇，但是總的是在向前進(jìn)步提高。但如果把這些相似、相通之處無限夸大或絕對(duì)化，同樣會(huì)使研究走進(jìn)死胡同。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，為中國(guó)人所喜聞樂見。社會(huì)批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國(guó)的實(shí)際,才能找到適合中國(guó)自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利。在這個(gè)意義上說, 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。實(shí)踐的思維方式是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志，也是我們理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵和前提所在。（3）強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究必須堅(jiān)持以中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)為中心，面對(duì)當(dāng)前世界形勢(shì)和中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)馬克思主義者的立場(chǎng)和眼光看待問題，用中國(guó)人民喜聞樂見的語(yǔ)言、風(fēng)格和氣派論述問題。否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性和必要性是毫無根據(jù)的偏見，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的成果。對(duì)這一問題的理解關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化的道路，關(guān)系到黨的指導(dǎo)思想和全民族的理想信念和精神支柱。矛盾是普遍存在的，也是永遠(yuǎn)存在的，問題的關(guān)鍵是正視矛盾，是正確處理好各種社會(huì)矛盾，把矛盾控制在非對(duì)抗范圍內(nèi)，推動(dòng)社會(huì)從不和諧到和諧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，從而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)道路上不斷前進(jìn)?！睹苷摗肪褪窃谶@種背景下產(chǎn)生的，與《實(shí)踐論》一樣，是毛澤東結(jié)合親身領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，基于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)共產(chǎn)黨黨情、中國(guó)社會(huì)社情、中華民族民情作出的深刻思考與哲學(xué)的總結(jié)，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范真正把馬克思主義的基本理論與中國(guó)革命的具體情況相結(jié)合，讓馬克思主義真正與中國(guó)具體情況“接地氣”，在中國(guó)“活”了起來、生動(dòng)了起來，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的具體化、民族化、通俗化，讓哲學(xué)真正掌握在了革命群眾的手中，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。列寧說：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。第一篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范讀《矛盾論》（最終版）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范－－讀《矛盾論》1937年，為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，繼《實(shí)踐論》之后，毛澤東同志寫出了《矛盾論》，這篇文章概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的斗爭(zhēng)，繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的辯證法，是毛澤東對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)寶庫(kù)的重要貢獻(xiàn)，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想即中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)思想基本形成。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。其三，《矛盾論》對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)下的偉大事業(yè)，仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。.第二篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化:歷史與反思》讀后感本書由《導(dǎo)言》、《總論編》、《思想歷程編》、《反思與探索編》、《簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)》五個(gè)部分構(gòu)成。這一問題在國(guó)內(nèi)外受到廣泛關(guān)注,取得了不少有價(jià)值的研究成果，但理解仍有原則分歧。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的艱辛探索過程中挫折和失誤不可避免，對(duì)此要作歷史的、社會(huì)的、認(rèn)識(shí)論的分析，實(shí)事求是地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（4）強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程和成果對(duì)廣大群眾的影響，包括對(duì)非馬克思主義者的影響，彰顯中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)不僅是黨的指導(dǎo)思想，而且是全民族的精神支柱。第三篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化摘要：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是“把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際”，“根據(jù)中國(guó)自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國(guó)自己的地盤上，來發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達(dá)到了對(duì)辯證唯物主義的自覺。綜觀中國(guó)近代歷史進(jìn)程, 中國(guó)社會(huì)始終存在著“中國(guó)向何處去”的歷史選擇, 始終沒有找到解救中國(guó)的真正出路。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)建立在世界與中國(guó)的連接點(diǎn)上,馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)無止境的過程。馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，并通過指導(dǎo)、批判等多種形式在社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮越來越大的作用，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本真意義所在。這些無疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓———實(shí)事求是是至關(guān)重要的?？傮w概括：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程分為四個(gè)階段：第一階段——從五四新文化運(yùn)動(dòng)開始到1927年第二階段——從1927年到1949年第三階段——從1949年到1978年第四階段——1978年到現(xiàn)在。“中國(guó)人接受的馬克思很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是俄國(guó)