【正文】 宣德元年 (1426)，鄭亨應(yīng)詔掌管后府事務(wù)。戰(zhàn)敗，王真戰(zhàn)死，諸將都想北還，唯獨(dú)鄭亨與朱能不能同意?；颌诿餍谴詮V告應(yīng)重視產(chǎn)品質(zhì)量和信用。） 4. D（ A 句式雜糅，“為避免或救護(hù)??使之不受損害”是將同一個(gè)意思的正反兩種說(shuō)法糅合在一個(gè)句子中了。 。 E．生命究竟短暫，但作者主張綻放生命的精彩，要像蟲(chóng)鳴一樣用歌聲構(gòu)筑寬廣的世界。 ⑦我在一處草叢邊蹲下來(lái)，捕捉到了兩首獨(dú)奏曲 —— 它們分別來(lái)自?xún)芍晃也⑽窗l(fā)現(xiàn)身影的促織 —— 啾 —— 啾 —— 我學(xué)不來(lái)它們的叫聲。 （ 杜甫 《 登高 》） （ 7）寄蜉蝣于天地， ______________。（ 8分） 春興 武元衡 楊柳陰陰細(xì)雨晴， 殘花落盡見(jiàn)流鶯。九年二月卒于鎮(zhèn)。規(guī)畫(huà)周詳，后莫能易。 鄭亨，合肥人。不拘什么人都喜歡講理評(píng) 理。凡講權(quán)者皆以自我為中心。分財(cái)可能不止一次，富者可再度分財(cái)與貧者。何謂倫理本位 ?本位即重點(diǎn)，個(gè)人本位重點(diǎn)在個(gè)人，社會(huì)本位重點(diǎn)在社會(huì)，倫理本位之重點(diǎn)，乃在相關(guān)系之兩方中之對(duì)方。） 逡 ． （ qūn） 巡 鍥 ． （ q236。n）熟 少不 更 ． （ gēng）事 C． 榫 ． （ sǔn）頭 桅 ． （ guǐ）桿 黏 ． （ ni225。 倫理本位 梁漱溟 缺乏集團(tuán)生活之中國(guó)人，則一面不知有團(tuán)體，一面不知有個(gè)人。試看個(gè)人本位之社會(huì)，財(cái)產(chǎn)既為個(gè)人所有，而社會(huì)本位之社會(huì)則其財(cái)產(chǎn)，主要屬于社會(huì) (共產(chǎn) )，中國(guó)人之財(cái)產(chǎn)，既不屬于個(gè)人，也不屬于社會(huì)，乍看粗看，似屬于家庭，其實(shí)也不是。民則曰：“子民”，為政則曰：“如保赤子”。茍非正當(dāng)合理，則雖安飽，他也不要。 C．倫理情誼看重情義，堅(jiān)守是非義理的道德標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人的安飽問(wèn)題次于合理問(wèn)題。 永樂(lè)元年，充總兵官，帥武成侯王聰、安平侯李遠(yuǎn)備宣府。宣德元年召掌行后府事。（ 3分） （ 2）在大同時(shí)，鎮(zhèn)守中官撓軍政，亨裁之以理，其人不悅，然其卒也，深悼惜之。（《涉江采芙蓉》） （ 4） ______________，池魚(yú)思故淵。我想，這大概是因它們把自身的生命體悟也融進(jìn)了曲子吧，更或是命運(yùn)逼迫它們用身體發(fā)出唧啾之聲的呢。 B．作者聽(tīng)出了蟲(chóng)鳴聲中“哀戚和愁緒”，其實(shí)是作者對(duì)自己三十年來(lái)拋擲時(shí)間行為的反省。要求 ： ① 理由充分、合理； ② 語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明。 高三年級(jí)第七次周練語(yǔ)文試題參考答案 （ A忖（ cǔn） C桅（ w227。（ 2分） 15． （ 1）伏清白以死直兮（ 2）士也罔極（ 3）采之欲遺誰(shuí)（ 4）何時(shí)可掇（ 5）羈鳥(niǎo)戀舊林 （ 6） 無(wú)邊落木蕭蕭下 （ 7）渺滄海之一粟（ 8） 乾坤日夜浮 （ B蟲(chóng)鳴聲的“哀戚和愁緒”與我的反省沒(méi)有直接聯(lián)系 D“精瘦的綠色”表現(xiàn)生命的 頑強(qiáng)） 、優(yōu)雅、同起彼伏、高低錯(cuò)落、淡淡的哀戚 18. ①蟲(chóng)鳴聲是大地聲音的一種（“它們的鳴聲，像是從天上落下來(lái)的，又像是來(lái)自深沉的大地。鄭亨進(jìn)攻滄州，駐軍，在東昌扼住陸運(yùn)道路。洪熙元年 (1425)二月，仁宗向各邊地總兵官發(fā)制諭及將軍印。九年 (1434)，鄭亨死于大同。一旦寇賊來(lái)到，便夜舉火，晝鳴炮，合力堅(jiān)守，規(guī)劃周詳，后莫能改。人生會(huì)有順境與逆流存在，無(wú)論是與鐘情的事攜手相伴，還是與煩心無(wú)比的事交頭，他們都將注定會(huì)永遠(yuǎn)伴在我的左右。） （拖延復(fù)仇計(jì)劃的 原因是哈姆萊特的猶豫多疑的性格和人文思想。（ 60分） 壁上掛著寒暑計(jì)。（ 4分） 19．作者巧妙地借助 “ 聆聽(tīng)聲音 ” 來(lái)表達(dá)文章深刻的主旨，可見(jiàn)聆聽(tīng)很重要。 ⑧我心底還是無(wú)比清楚的，那鳴聲，分明是生命的歌聲，是生命的象征，是生命的旗幟—— 是大地的聲音。 大地的聲音 向迅 ①秋蟲(chóng)唧唧的叫鳴，把個(gè)初秋的夜晚鬧騰得豐腴而清涼。 還似舊時(shí)游上苑 ① ， 車(chē)如流水馬如龍。贈(zèng)漳國(guó)公，謚忠毅。 明年，帝北征，命亨督運(yùn)。 燕師起，以所部降。 6．下列對(duì)“ 中國(guó)社會(huì)倫理本位”的理解 ，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．倫理本位的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的原因是中國(guó)沒(méi)有集團(tuán)生活。中國(guó)民族精神更有一大特點(diǎn)，即是以是非觀念代利害觀念。財(cái)產(chǎn)大，則負(fù)擔(dān)之范圍亦廣，倘不踐行此種義務(wù)，必遭社會(huì)指責(zé)。在此相關(guān)系之兩面中，彼此互以對(duì)方為重，是曰倫理。 ②文藝要謳歌 _______的時(shí)代 ,反映波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí) ,生動(dòng)地 _______人民群眾改造自然、改造社會(huì)的偉大精神世界。n）不已 B．堅(jiān) 韌 ． （ r226。 C．寶玉夢(mèng)游太虛幻境，翻看了預(yù)示“金陵十二釵”最終命運(yùn)的圖冊(cè)和判詞；“偶因濟(jì)村婦 , 巧得遇恩人”是寫(xiě)給巧姐的判詞。所以倫理關(guān)系，亦即是相互間之義務(wù)關(guān)系。所以我說(shuō)中國(guó)人的財(cái)產(chǎn) 不屬個(gè)人，不屬社會(huì)，而是屬于倫理的。 譬如說(shuō)：“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 D． 中國(guó)人彼此顧惜，不存在由政府負(fù)責(zé)的社會(huì)救濟(jì)。明 年從破東平、汶上，軍小河。洪熙元年二月，頒制諭及將軍印于各邊總兵官。 為一個(gè)將領(lǐng)，鄭亨不僅深受部下的擁戴，而且和家人感情也非常好。（屈原《離騷》） （ 2）