【正文】 (三 )要有獨立的職業(yè) —— 要有獨立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬?，F(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說容易 “ 自滿 ” ，自己剛剛對這個知識點有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。他的理論和實踐，應(yīng)該成為中國教育血液的重要成分。 ” 我隨口反駁說： “ 年紀大了就當(dāng)園長或者后勤領(lǐng)導(dǎo)唄 !” 其實細思量，哪個幼兒園需要那么多園長，那么多領(lǐng)導(dǎo)啊 ?我們老了怎么辦 ?還能不能跳啊蹦的 ?或許很多幼兒教師曾和我一樣思附過這個問題：我們今天的絢麗到底能保持多久 ?我們的活潑，我們這份可引以自豪的特殊的童心童稚能保持多久 ? 今天，我終于 在《新教育之夢》一書中找到了追尋已久的答案。 31 個孩子有 31 個夢想，有想當(dāng)總統(tǒng)的，有想當(dāng)馴狗師的，有想當(dāng)領(lǐng)航員的，有想當(dāng)王妃的 ?? 那位老師突發(fā)奇想：把這些本子重新發(fā)到同學(xué)們手中，讓他們看看現(xiàn)在的自己是否實現(xiàn)了 50 年前的夢想。 ?? 會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會計算，學(xué)會學(xué)習(xí)。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。 “ 生活即教育 ” 是陶行知生活教育理論的核心。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。 ”“ 從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。我看到了理想的學(xué)校、理想的教師、理想的校長、理想的學(xué)生、理想的父母和一片和諧向上的愛的海洋。因為我也有一顆充滿理想和激情的跳躍的心。我愿自己生命中最美麗的一陣子時光留給蘋果樹下的孩子們，和他們快樂的學(xué)習(xí)、游戲。 (二 )要改造社會必具有委婉的精神 。 ” 他的 “ 學(xué)做一個人 ” 有三個條件： (一 )要有健康的身體 —— 身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔(dān)負很重的責(zé)任。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒?，我們必要有那樣的才干?” 他們從來很少會想過我以后的路該怎么走 ?會是什么樣 ?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。 第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 。朱教授說 “ 一些人，他教了一年，然后重復(fù)了五年，十年，及至一輩子 。他寫在作文本上的夢想是當(dāng)一名內(nèi)閣大臣，他認為，在英國歷 史上還沒有盲人進入內(nèi)閣的先例，他要創(chuàng)造歷史。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。第 一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。進棺材才算畢業(yè) ” 。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。按照他的思想， “ 生活即教育 ” 就是說 “ 生活即教育 ”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先， “ 它是生活的說明。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。誰能不懈地追尋理想，誰就能不斷地實