【正文】 而緊跟他之后，正像風(fēng)暴的喧響一樣， 另一個(gè)天才，又飛離我們而去， 他是我們思想上的另一個(gè)君主。如 ? 日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里 ? 四句，詩(shī)人以豐富的想象力寫出了觀海時(shí)的 感受 。 ? 新穎別致，頓生新意 。我們只舉例解釋后者，如盧仝 《 自君之出矣 》 ： ? 妾有雙玉環(huán)，寄君表相憶。什么是博喻的呢 ?錢先生為我們解釋道：? 宋代講究散文的人所謂 ‘ 博喻 ’ 或者西洋人所稱道的莎土比亞式比喻 ? ，就是 一連串把五花八門的形容來(lái)表達(dá)一件事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài) 。所謂學(xué)者散文，大都具有較強(qiáng)的 知識(shí)性 ，主旨不在于表情寫景，主要的表現(xiàn)手段也不是抒情、寫景或敘事，而是 議論、說(shuō)理和達(dá)意。中國(guó)詩(shī)追求的是 在簡(jiǎn)短的篇幅中包容著深遠(yuǎn)的意味。多卷本《 管錐編 》 ，對(duì)中國(guó)著名的經(jīng)史子古籍進(jìn)行考釋，并從中西文化和文學(xué)的比較上闡發(fā)、辨析。特學(xué)院英文系留學(xué)。 １８１８年 查良錚 譯 英國(guó)詩(shī)人雪萊 錢鐘書 —玩轉(zhuǎn)中西文化魔術(shù)師 １９１０年１１月２１日出生于江蘇無(wú)錫縣。 ? １９９１年，全國(guó)１８家電視臺(tái)拍攝 《 中國(guó)當(dāng)代文化名人 》 ，錢鐘書為首批３６人之一，但他謝絕拍攝。（ 這立場(chǎng)是比較文學(xué)的。 就是說(shuō)必須用比較文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待，然后重點(diǎn)論述 中國(guó)詩(shī)的 各個(gè)特點(diǎn) 。使比喻這一慣聞常見(jiàn)卻又被人們習(xí)而想忘的修辭手法，又煥發(fā)出勃勃生機(jī)，顯示出其神奇的魔力和無(wú)窮的樂(lè)趣，本文中他采用了如下手法： ① 比喻的謎底 ② 博喻 ③ 曲喻 ④ 一喻多意 ⑤ 分喻 ⑥ 反喻 ① 比喻的謎底 錢先生說(shuō)過(guò)： ? 比喻體現(xiàn)了 相反相成 的道理。如李賀 《 天上謠 》 中的?銀浦流云學(xué)水聲?一句，?水?和?云?只有在?流動(dòng)?這一點(diǎn)上相似，既然流云似流水，那么流云也像流水一樣有聲可聞了。不過(guò)，凡是比喻必定都是? 分喻 ? 。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象??思家病?來(lái)比喻 我們一切情感，理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂上對(duì)本國(guó)文化的依戀。 幸甚至哉，歌以詠志。 請(qǐng)借鑒本文立足比較的方法，選取某個(gè)角度，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化加以比較欣賞，寫一篇 400字左右的 小論文。 秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。然后緊承這個(gè)的比喻，幽默而傾向鮮明地對(duì)中西本位文化論表示反對(duì)。換句話說(shuō)，? 分 ? 就是 ? 邊 ? 的意思，如我們用 ? 雪山 ?比 ? 大象 ? ，只取其 ? 鮮潔 ? 這一點(diǎn)相似，不可責(zé)怪雪山?jīng)]有尾牙；我們用 ? 滿月 ? 喻面貌，僅擇其 ? 圓潤(rùn) ? 這一 ? 分 ? 的契合，不能苛求月亮沒(méi)有眉目。所謂曲喻，即 以二物相似之一端，?推而及之于初不相似之他端。 鑒賞藝術(shù) （ 2）錢鐘書在比喻方法論上有哪些突破？ 我們常見(jiàn)的 修辭學(xué)著作 ，在 比喻方法論 上，已陷入一種彼此相沿、互相抄襲的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)之境， 千篇一律，毫無(wú)新意 。 ? 不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中 ? 。原稿為英文 ，是他 1945年 12月 6日 在上海對(duì)美國(guó)人的演講 ，后節(jié)譯為中文。曾任 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng) 。 那么 西方國(guó)家的詩(shī) 是否也像壓縮餅干呢？今天我們就來(lái)看看 錢鐘書先生 是怎樣來(lái)看 中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī) 的。 ３７年畢業(yè)并獲副博士學(xué)位。他畢生致力于促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界