【正文】 15:59:4215:59:4215:591/25/2023 3:59:42 PMl 1越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 25 一月 20233:59:42 下午 15:59:42一月 21l 1比不了得就不比，得不到的就不要。旦巴不假思索地回答：不會(huì)吧。 l 去年春節(jié)前，那個(gè)叫旦巴的拉卜楞寺喇嘛來(lái)到了上海，他是去普陀山途徑上海的。 l 我在蘭州在夏河都不止一次遇到過(guò)上海老鄉(xiāng)，他們大多是背著若干個(gè)相機(jī)前去采風(fēng)的。l誠(chéng)如馬克斯 l因果解釋試圖把意識(shí)形態(tài)根植于社會(huì)結(jié)構(gòu)這一堅(jiān)實(shí)的土壤中，它對(duì)意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的解釋是認(rèn)為它源自不同團(tuán)體，尤其是不同社會(huì)階級(jí)的利益，他也試圖根據(jù)階級(jí)成員來(lái)預(yù)測(cè)他們所采取的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，尤其把意識(shí)形態(tài)歸為先前預(yù)設(shè)的原因。l不同的地圖就使同一環(huán)境以不同形式存在，于是他們產(chǎn)生了不盡相同的現(xiàn)實(shí)，因此，活在不同地圖視野中其實(shí)也是活在不同的現(xiàn)實(shí)里。電報(bào)和報(bào)刊傳遞并刊登了 “基督教徒為帶來(lái)這一巨大恩典的消息而激動(dòng)萬(wàn)分，每個(gè)城市的民眾都不約而同地舉行集會(huì)，實(shí)際上這種祈禱的精神交流使國(guó)家連成一體 ”。他們必須共有的食物包括 …… 目標(biāo)、信仰、渴望、知識(shí) —— 一種共同的理解 —— 就像社會(huì)學(xué)家說(shuō)的想法一致。如果說(shuō)傳播的傳遞管其核心在于訊息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮。l大眾傳播研究一開(kāi)始試圖從傳播過(guò)程的因果關(guān)系來(lái)解釋傳播效果，受行為主義心理學(xué)和信息理論的啟示，這種解釋方式引發(fā)了傳播的權(quán)利模式，其重點(diǎn)放在環(huán)境的作用力，以及被設(shè)想成相對(duì)被動(dòng)的接收者。但是他們并不懦弱，在面臨嚴(yán)酷的自然條件的時(shí)候，他們既不期望改變它，也不會(huì)逃避它，他們只是和自然鑲嵌在一起，因?yàn)樗麄儾⒉缓ε氯怏w的消亡，所以他們對(duì)我們常常體會(huì)到的肉體的苦痛并不敏感。他們是這個(gè)寺院里為數(shù)不多地可以用漢語(yǔ)進(jìn)行交談的對(duì)象。雖然我沒(méi)能從他的語(yǔ)氣和眼神里辨析出一絲驕傲和蔑視來(lái)，但我還是不好意思，替自己也替滿餐廳的學(xué)生不好意思。殖民主義（ colonialism）（貶義）lThe principle or practice in which a powerful country rules a weaker one and establishes its own trade and culture therel世界歷史中歐洲白人和原住民之間的關(guān)系和作用，包括去所謂落后地區(qū)進(jìn)行人類學(xué)研究和寫(xiě)作的人類學(xué)家，也可以被視為殖民主義過(guò)程的一部分，因?yàn)橐环N文化對(duì)另一種文化進(jìn)行了 “侵蝕 ”甚至 “取代 ”。 一月 21一月 2115:59:4215:59:42January 25, 2023l 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023/1/25 15:59:4215:59:4225 January 2023l 1一個(gè)人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。 一月 2115:59:4215:59Jan2125Jan21l 1世間成事，不求其絕對(duì)圓滿，留一份不足，可得無(wú)限完美。如何理解文化間的關(guān)系l其他文化能被理解嗎？l為什么某些文化和文化形式比其他的文化和文化形式得到更高的評(píng)價(jià)？其他文化能被理解嗎？l感知相對(duì)主義l殖民主義l全球化感知相對(duì)主義l其實(shí)是從心理現(xiàn)實(shí)主義的角度來(lái)解釋文化相對(duì)主義：我們觀看或感知事物的程度是相對(duì)的，我們實(shí)際看到的與其他人看到的不再是同樣的事物了。我以前一直不知道他們與我們的區(qū)別到底在那里，那種流動(dòng)在夏河的藏族人的精神氣質(zhì)到底是什么，旦巴來(lái)上海的那些日子里，我算是體會(huì)到了一點(diǎn)。這個(gè)接待室也就是拉卜楞寺的售票處，也是喇嘛導(dǎo)游們的休息與待工的地方。（威廉斯， 1983b： 90）l這個(gè)定義與人類學(xué)的觀點(diǎn)和研究方式一脈相承在夏河想象上海 l 對(duì)于藏族人來(lái)說(shuō)，他們并不介意別人是將其想象為粗獷剽悍的代表，還是神秘莫測(cè)的象征。l功能注意來(lái)自系統(tǒng)潛在的不良整合。在方法上， “傳播 ”一詞是我們與在人類學(xué)、文學(xué)研究以及當(dāng)代馬克思主義中