【正文】 15:59:4215:59:4215:591/25/2023 3:59:42 PMl 1越是沒有本領的就越加自命不凡。 25 一月 20233:59:42 下午 15:59:42一月 21l 1比不了得就不比，得不到的就不要。旦巴不假思索地回答：不會吧。 l 去年春節(jié)前，那個叫旦巴的拉卜楞寺喇嘛來到了上海，他是去普陀山途徑上海的。 l 我在蘭州在夏河都不止一次遇到過上海老鄉(xiāng)，他們大多是背著若干個相機前去采風的。l誠如馬克斯 l因果解釋試圖把意識形態(tài)根植于社會結構這一堅實的土壤中，它對意識形態(tài)立場的解釋是認為它源自不同團體，尤其是不同社會階級的利益，他也試圖根據階級成員來預測他們所采取的意識形態(tài)立場，尤其把意識形態(tài)歸為先前預設的原因。l不同的地圖就使同一環(huán)境以不同形式存在，于是他們產生了不盡相同的現實，因此，活在不同地圖視野中其實也是活在不同的現實里。電報和報刊傳遞并刊登了 “基督教徒為帶來這一巨大恩典的消息而激動萬分，每個城市的民眾都不約而同地舉行集會，實際上這種祈禱的精神交流使國家連成一體 ”。他們必須共有的食物包括 …… 目標、信仰、渴望、知識 —— 一種共同的理解 —— 就像社會學家說的想法一致。如果說傳播的傳遞管其核心在于訊息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮。l大眾傳播研究一開始試圖從傳播過程的因果關系來解釋傳播效果，受行為主義心理學和信息理論的啟示，這種解釋方式引發(fā)了傳播的權利模式，其重點放在環(huán)境的作用力，以及被設想成相對被動的接收者。但是他們并不懦弱，在面臨嚴酷的自然條件的時候，他們既不期望改變它，也不會逃避它，他們只是和自然鑲嵌在一起，因為他們并不害怕肉體的消亡，所以他們對我們常常體會到的肉體的苦痛并不敏感。他們是這個寺院里為數不多地可以用漢語進行交談的對象。雖然我沒能從他的語氣和眼神里辨析出一絲驕傲和蔑視來，但我還是不好意思，替自己也替滿餐廳的學生不好意思。殖民主義（ colonialism）（貶義）lThe principle or practice in which a powerful country rules a weaker one and establishes its own trade and culture therel世界歷史中歐洲白人和原住民之間的關系和作用，包括去所謂落后地區(qū)進行人類學研究和寫作的人類學家，也可以被視為殖民主義過程的一部分，因為一種文化對另一種文化進行了 “侵蝕 ”甚至 “取代 ”。 一月 21一月 2115:59:4215:59:42January 25, 2023l 1意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023/1/25 15:59:4215:59:4225 January 2023l 1一個人即使已登上頂峰，也仍要自強不息。 一月 2115:59:4215:59Jan2125Jan21l 1世間成事，不求其絕對圓滿，留一份不足，可得無限完美。如何理解文化間的關系l其他文化能被理解嗎？l為什么某些文化和文化形式比其他的文化和文化形式得到更高的評價？其他文化能被理解嗎？l感知相對主義l殖民主義l全球化感知相對主義l其實是從心理現實主義的角度來解釋文化相對主義：我們觀看或感知事物的程度是相對的，我們實際看到的與其他人看到的不再是同樣的事物了。我以前一直不知道他們與我們的區(qū)別到底在那里，那種流動在夏河的藏族人的精神氣質到底是什么，旦巴來上海的那些日子里，我算是體會到了一點。這個接待室也就是拉卜楞寺的售票處，也是喇嘛導游們的休息與待工的地方。（威廉斯， 1983b： 90）l這個定義與人類學的觀點和研究方式一脈相承在夏河想象上海 l 對于藏族人來說，他們并不介意別人是將其想象為粗獷剽悍的代表，還是神秘莫測的象征。l功能注意來自系統(tǒng)潛在的不良整合。在方法上， “傳播 ”一詞是我們與在人類學、文學研究以及當代馬克思主義中