【正文】 ”又云，昔周公著爾雅，釋古今之異言，通方俗之殊語。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。ｊ 237。要 以德服人 ，不以嘴服人。騰文公下》） 儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表 。 13子曰：巧言令色（ 1），鮮（ 2）仁矣。馮簡子能斷大事。子貢一聽了然，乃出告冉有曰：“夫子不助輒也”。 使者言愈卑，而其主之賢愈益彰。 1425蘧伯玉（ 1）使人于孔子，孔子與之坐而問焉。 （ 2）為長府：為，這里是改建的意思。若竟日與不如己者為伍，敬意不生，有愆亦不自知?！? （《說苑》）因此，要看人說話，不輕易開口。后人皆喜讀 《 孟子 》 、 《 中庸 》 ，若其言之 闊大而高深 。籩豆之事，則有司（ 6）存。 ? 「評析」 曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。 ? 【讀解】 言與不言的利和弊 ? “言語者君子之樞機(jī)，談何容易！”（唐太宗語） 是啊，談何容易。此字或本作傲， 謂以己知傲人所不知。 孔子周游列國，勸說君王，所以對如何與達(dá)官貴人們說話很 有心德，很有體會。 不說就不說，一說就切中要害?！奔怅愒唬骸?再言使乎者，善之也，言使得其人 。他的父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國。 ? 【讀解】 錢穆 《 論語新解 》 ： “本章見鄭國造一辭命，如此鄭重。 ” ? 【讀解】 ? 就一般情況說，“辭達(dá)而已矣”是針對“巧言令色，鮮矣仁” 而言的。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng) 言行一致 ，力戒空談浮言，心口不一。ｎｇ，能言善辯，有口才。 ? 「注釋」 （ 1）恂恂：音ｘ ? 其實，不僅孔子如此，我們今天的每個人也都應(yīng)該是如此。孔子平時談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時，則以當(dāng)時陜西語音為準(zhǔn)。居今之世，論雅言者，必學(xué)文言，使無文言，則無雅言矣。 718子所雅言（ 1），《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。 孔子在父老鄉(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀．很少說話，而在廟堂和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯的樣子。朝，與下大夫言，侃侃（ 3）如也；與上大夫言，訚訚（ 4）如也。焉用佞？” ? 「注釋」 （ 1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前 522年，孔子的學(xué)生。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。是以鮮有敗事 。 （ 4）子羽：鄭國大夫公孫揮的字。 （ 2）衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子。”何晏解 ：“言夫子欲寡其過，而未能無過也。閔子 騫 認(rèn)為，關(guān)鍵不在于長府有無防御作用，而在于人是否正義有道，是否得民心。 ? 好言一句三冬暖，話不投機(jī)六月寒。 （ 3） 言未及之而言 ：如問他人而己對也。 又一說：君子貴識人，不識人，則將失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。倍同背，背理。 （ 2）暴慢：粗暴、放肆。言修身者，于此不當(dāng)忽。既不失人，也不失言。 ? 【讀解】 把握好說話的時機(jī) ? 這里的君子指長官、前輩等，用朱熹的解釋，指“有德位之 通稱。 （ 3）仍舊貫：貫：事，例。 ”使者出，子曰： “ 使乎！使乎！ ” ? 「譯文」 蘧伯玉派使者去拜訪孔子。 715冉有曰： “ 夫子為（ 1）衛(wèi)君（ 2）乎