【正文】 ”又云，昔周公著爾雅，釋古今之異言，通方俗之殊語(yǔ)。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。ｊ 237。要 以德服人 ，不以嘴服人。騰文公下》） 儒者對(duì)偽君子的鄙棄之情溢于言表 。 13子曰：巧言令色（ 1），鮮（ 2）仁矣。馮簡(jiǎn)子能斷大事。子貢一聽(tīng)了然，乃出告冉有曰：“夫子不助輒也”。 使者言愈卑，而其主之賢愈益彰。 1425蘧伯玉（ 1）使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉。 （ 2）為長(zhǎng)府：為，這里是改建的意思。若竟日與不如己者為伍，敬意不生，有愆亦不自知?！? （《說(shuō)苑》）因此，要看人說(shuō)話，不輕易開(kāi)口。后人皆喜讀 《 孟子 》 、 《 中庸 》 ，若其言之 闊大而高深 。籩豆之事，則有司（ 6）存。 ? 「評(píng)析」 曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。 ? 【讀解】 言與不言的利和弊 ? “言語(yǔ)者君子之樞機(jī)，談何容易！”（唐太宗語(yǔ)） 是啊，談何容易。此字或本作傲， 謂以己知傲人所不知。 孔子周游列國(guó)，勸說(shuō)君王，所以對(duì)如何與達(dá)官貴人們說(shuō)話很 有心德，很有體會(huì)。 不說(shuō)就不說(shuō)，一說(shuō)就切中要害?！奔怅愒唬骸?再言使乎者，善之也，言使得其人 。他的父親因謀殺南子而被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)。 ? 【讀解】 錢(qián)穆 《 論語(yǔ)新解 》 ： “本章見(jiàn)鄭國(guó)造一辭命，如此鄭重。 ” ? 【讀解】 ? 就一般情況說(shuō)，“辭達(dá)而已矣”是針對(duì)“巧言令色，鮮矣仁” 而言的。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng) 言行一致 ，力戒空談浮言，心口不一。ｎｇ，能言善辯，有口才。 ? 「注釋」 （ 1）恂恂：音ｘ ? 其實(shí)，不僅孔子如此，我們今天的每個(gè)人也都應(yīng)該是如此?？鬃悠綍r(shí)談話時(shí)用魯國(guó)的方言，但在誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》和贊禮時(shí)，則以當(dāng)時(shí)陜西語(yǔ)音為準(zhǔn)。居今之世，論雅言者，必學(xué)文言，使無(wú)文言，則無(wú)雅言矣。 718子所雅言（ 1），《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。 孔子在父老鄉(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀．很少說(shuō)話，而在廟堂和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯的樣子。朝，與下大夫言，侃侃（ 3）如也；與上大夫言，訚訚（ 4）如也。焉用佞？” ? 「注釋」 （ 1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前 522年，孔子的學(xué)生。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。是以鮮有敗事 。 （ 4）子羽：鄭國(guó)大夫公孫揮的字。 （ 2）衛(wèi)君：衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子?！焙侮探?：“言夫子欲寡其過(guò)，而未能無(wú)過(guò)也。閔子 騫 認(rèn)為，關(guān)鍵不在于長(zhǎng)府有無(wú)防御作用，而在于人是否正義有道，是否得民心。 ? 好言一句三冬暖，話不投機(jī)六月寒。 （ 3） 言未及之而言 ：如問(wèn)他人而己對(duì)也。 又一說(shuō)：君子貴識(shí)人，不識(shí)人，則將失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。倍同背，背理。 （ 2）暴慢：粗暴、放肆。言修身者，于此不當(dāng)忽。既不失人，也不失言。 ? 【讀解】 把握好說(shuō)話的時(shí)機(jī) ? 這里的君子指長(zhǎng)官、前輩等，用朱熹的解釋?zhuān)浮坝械挛恢? 通稱(chēng)。 （ 3）仍舊貫：貫：事，例。 ”使者出，子曰： “ 使乎！使乎！ ” ? 「譯文」 蘧伯玉派使者去拜訪孔子。 715冉有曰： “ 夫子為（ 1）衛(wèi)君（ 2）乎